47. Боги, скоты ...-(все это) образ Ананты Вишну, пребывающего отдельно (от него самого).-Здесь проводятся различия между Вишну, как видимым миром, и Вишну, как высшим духовным началом (т.е. между Вишну, как первичной материей, и Вишну, как Пурушей).
... ползучие ...-Т.е. змеи, черви и некоторые виды насекомых.
57. ... земной мир ...-Т: bhurloham.
65. ... лучшему из брахманов ...-Т: brahmanyadevaya (богу брахманов), К: brahmanyananldcvayasrcstaya.
66. ... тому, кто имеет тройственное обличье ...-Вишну, как высший бог, имеет обличье божественной триады (Брахма, Вишну, Шива).
67-69. То, что есть боги, якши ... люди ... скоты ... вода ... ветер, звук ... вкус ... сознанье ... Кала ...-высшее назначение (всего этого) ...-ты, о Ачьюта!-Здесь дается в обратном порядке развертка Атмана, причем не перечисляются подряд и по порядку все компоненты, а из каждой крупной группы компонентов называется один, два или несколько, маркирующих всю группу,-так, например, боги, якши и прочие представляют обитателей небесных и подземных миров; люди, скоты и др. представляют обитателей земного мира; земля, вода и др.- первоэлементы, звук, вкус и др.-танматры; сознанье. Кала и др.-основные космогонические константы развертки Атмана.
68. ... неподвижные (предметы) ...-Т: sthavarah, к ним причислялись растения и камни.
71. Учитывая, что слово karnld имеет два значения (деяние, карма), данный стих можно перевести так: <(Ты)-вкуситель всей кармы, а также всех средств (выработки) кармы, ты, о Вишну, воистину, ... тот, кто является плодом всей кармы>.
72. ... Твои объятия ... отмеченные качеством владычества ...-Помимо трех основных Качеств (гун) (Благость, Страстность, Косность), являющихся отличительной характеристикой первичной материи, Вишну (Атману), как высшему принципу, стоящему над первичной материей и Пурушей, присущи только ему свойственные Качества (гуны): 1) космогоническая (творение, эволюция и разрушение мира); 2) Дарование высшего благословения (ananda) и 3) владычества (aisvarya).
Отметим, что наличие подобных Качеств у Атмана более характерно для шиваитской традиции. Махадеван 1974, с. 54__ 55,236.
76. Если в стихе ВП 1 XIX: 75 говорится о Пуруше как о высшем духовном начале, пронизывающем весь мир и каждое существо в отдельности, то в стихах 76, 77 говорится о первичной материи, как о непосредственной побудительной силе развертки мира. К. толкует энергию-шакти как синоним первичной материи. Вместе с тем, данные стихи имеют ряд сходных черт с шактистскими гимнами Деви-Дурге, где они определяются в тех же терминах, чт'о и Атман в текстах вишнуитского толка.
84. ... слава ... тому, куда уходит все, тому, от кого происходит все ...-Здесь дается краткое <свернутое> определение Атмана в свете концепции всеобщей детерминации как причины всех причин и следствия всех следствий (ср., например, ВП I.XV:46-48), причем сами термины karana, hctu (причина) или karya, phala (следствие, результат) отсутствуют.
85. (Слава) тому, кто ... стал мною,-и от меня (происходит) все, я есть все, во мне, вечном, (заключено) все!-Здесь, ВП 1.Х1Х:85-86, а также ХХ:1-3, описывается один из кульминационных моментов йогической психотехники-мысленное отождествление своего <я> с высшим богом; определения, обычно характерные только для Вишну, теперь относятся к Прахладе.
ГЛАВА XX
10. ... открытый и закрытый ...-К объясняет как <открытый для почитателей-бхактов и закрытый для прочих>.
12. ... о развертывающийся Атман, (о Атман), покоящийся на неподлежащих развертке чистых (субстанциях)!-Здесь можно усмотреть следы двух философских концепций об отношении Атмана к многообразию внешнего изменчивого мира. Согласно первой концепции, мир предстает как эманация Атмана и имеет реальное, а не иллюзорное бытие. Эта концепция в индийской философской традиции получила название теории трансформации (parinamavada), она соотносится с так называемой космической моделью Атмана (saprapaiica). Другая концепция, согласно которой весь многообразный мир является
лишь иллюзией (тауа) и не имеет презентации в высшей сущности, т.е. в Атмане, называется теорией трансфигурации (vi-vartavada) и соотносится с так называемой космической моделью Атмана (nisprapanco). Махадеван 1974, с 45, 261-262. Под чистыми субстанциями здесь, вероятно, имеются п виду танматры.
13. ... явный и незримый ...-Т: prakatoprakasah. К: praka-taprahasa-т.е. <явный (для йогннов и) незримый (для бредущих по путям сансары)>.
... тому, кто не является и вместе с тем является всеми первоэлементами ...-Т: sarvabhlltonacasarvabhutah, возможен также перевод: <тому, кто является всеми живыми существами и тому, кто не является всеми живыми существами>.
... тому, кто отличается ото (всех) причин вселенной!- Т: avisvallCtor, К объясняет как: <превосходящий все причины >.
14. ... облаченный в желтые одежды ...-Желто-оранжевые одежды-один из характерных атрибутов бродячих проповедников; впоследствии-отличительная одежда буддийских монахов. Питамбара (носящий желтые одежды) может являться и одним из имен Вишну.
18. ... за все те тысячи рождений, что мне предстоит пройти ...-Одно из немногих мест в ВП, где прямо говорится о концепции перерождений.
'... да пребудет (во мне) всегда непоколебимая любовь-бхак-ти к тебе, о Ачьюто!-Т: acyiitab1iahtiracyiitastitsadotvayi- Здесь обыгрывается этимология имени Вишну-Ачьюта (Неколебимый).
24. ... почитатель-бхакт ...-Т: bhaktimat.
... твоим могуществом, о Владыка-Т: tvatprabhavatprab-lio-Здесь обыгрывается этимология имени Вишну Prabhll (Владыка, могучий).
27. ... Освобождение ...-Т: muhti-.
... Корень всех миров!-Вишну сравнивается с корнем мирового космического дерева.
28. ... Освобождение! ...--Т: nirvanam.
30. ... приложился к его лбу ...-Т: miirdhnyavaghraya- (понюхав его лоб), распространенный у древних индийцев способ приветствия.
4. ... освободившись (от последствий) заслуг и грехов ...- Избавление от последствий любых деяний, как благих, так и греховных, является необходимым условием разрушения индивидуальной кармы, без чего невозможно достижение идеала религиозного Освобождения. Дасгупта 1927, с. 266.
... Освобождение ...-Т: niruanaril.
ГЛАВА XXI
1. Глава XXI содержит в несистематизированном виде описание потомков великого патриарха Кашьяпы, прародителя божеств, демонов, хтонических существ, людей, животных и растений. У Кашьяпы было множество жен, наиболее известными из которых считаются Адити, Дити и Дану, а также дочери патриарха Кашьяпы. Описание потомков Кашьяпы в развернутом или сокращенном виде содержится во всех основных Пуранах. В целом эти описания совпадают с ВП, однако имеются отдельные отличия в деталях родословных, в написании имен собственных, и пр. АгП XIX; ГП 1.6; МП 79; МатсП 11.199.
3. В стихе перечисляются имена сыновей Хираньякши и его супруги Дити.
9. Легенда о Пауломах и Калаканджах, а также Ниватака-вачах (ВП 1 XI: 13) излагается в Мбх (Ванапарва 8:1633). Демоны Пауломы и Калаканджи могли летать по воздуху и обитали в золотом городе Хираньяпуре. Ниватакавачи населяли морские глубины. Эпос описывает уничтожение Ниватакавачей, Пауломов и Калаканджей как последовательные подвиги Ар-джуны, одного из главных героев Мбх.
14. ... души ...-Т: atmanall.
15. Здесь и далее (ВП 1.ХХ1:15-17) приводятся имена матерей-прародительниц различных разрядов животных, птиц или растений, причем многие из них являются производными от названия одного из представителей этих видов. Так, sahi образовано от saka (попугай); syeni от syena (сокол); bhasi от bhasa. (коршун); grdhrika от grdhra (гриф) и пр.
... совы и вороны ...-Т: lllllhipratyaluhahan-совы и птицы, противоположные им (т.е. вороны). К: ulllha.pratyulukahan.
16. Гридхья же-Т: grdhryapi-вариант имени Гридхрика (см. ВП 1.ХХ1:15), возможно также чтение имени как Гридхрь-япи.
17. Вината-супруга Кашьяпы.
22. Кродхаваша-супруга Кашьяпы, ее сыновьями считаются ракшасы-кродхаваши.
... зубастые (хищники). -Очевидно, имеются в виду плотоядные звери, птицы, рыбы, вместе с тем так могли именовать и змеев, и ракшасов.
23. ... пожиратели плоти-Т: pisitasinah, здесь: имеются в виду хищные животные или пишачи.