Любопытно, что кроме церкви Халкопратийской Богородицы, поблизости дворца рано выстроилось несколько церквей или часовен во имя Богоматери, как видно из того свидетельства, что имп. Юстиниан II разрушил одну из них, чтобы дать место скамьям Голубых в ипподроме; известно, что патриарх Каллиник, от которого император требовал одобрения, ответил на то возгласом: «Слава долготерпеливому Господу, и сие попустившему» и пр.; церковь была построена взамен в Петрионе.
Вторая церковь во имя Богоматери, основанная Пульхерией, по Феофану, в первый же год правления ее и ее соправителя Маркиана, т. е. в 451 году, была знаменитая впоследствии церковь Влахернской Богородицы[24]. Церковь эта имела значение и по архитектуре своей, и уже Лев Макела пристроил к храму круглую церковь, а Юстин, по свидетельству Прокопия De aed. I, 3[25]. расширил еще этот храм, прибавив к нему две абсиды и украсив его колоннами паросского мрамора: широкий и длинный храм получил таким образом крестообразную форму с двумя нишами по концам и особым зданием под куполом, где хранились в св. Раке риза, пояс и скуфья Богородицы, в позднейшее время вместе собранные, т. е. уже в VI стол. представлял тип, развившийся лишь в средние века. Почему Влахернский храм был помещен вне Феодосиевых стен, в северном углу столицы, в болотистой низменности, получившей непонятное имя Влахерн, мы не знаем никакого объяснения, как не имели его уже в древности, почему и Прокопий ограничивается риторическим оборотом, говоря что храм Влахернский и Живоносного источника, поставленные Юстинианом по концам столицы на Севере и на Западе за Золотыми воротами, служили ей стражами. Между тем Влахернское святилище не было даже монастырем, хотя в позднейшие времена Византии его клир своею многочисленностью приближался к Софии, благодаря тому, что церковь стала дворцовою со времени переселения Комненов во Влахернский дворец. Любопытно, что уже в раннее время в окрестности Гераклийского, т. е. Крымского Херсонеса, в одной стадии от города находилась также церковь Влахернской Б. М., в которой св. папа Мартин окончил изгнанием в 655 г. свой мученический подвиг за православие. Кроме ризы Богородицы и посоха ее, серебром окованного и пояса «во прикупной раце» (слова Антония) лежавшего, а также погребальных пелен из Иерусалима, мощей Симеона Богоприимца, Иакова брата Господня, пророка Захарии, образа Спасова, «его же Феодор христианин дал в поручение жидовину Авраамию», в церкви должен быль находиться и образ Богородицы. Говорим – должен, так как никаких свидетельств о том, кроме записанного Анною Комниною в ХIII кн. поэмы Алексиады чуда и пересказываемого потом на западе (см. стихи у Дюканжа, IV, 85) чудесного поднятия завесы, – не имеем.
В самом деле, Влахернское святилище описано с достаточною подробностью, хотя крайне не ясно, Константином Багрянородным в ХII-й главе 2-й книги «о Церемониях византийского двора[26] передающей, «что следует соблюдать, когда владыки (император и его семья) идут для омовения во Влахернах», – обычай, основавшийся приблизительно около времен Юстина Старшего. Для этого омовения служил, как известно, и доселе сохранившийся священный источник (агиасма) Влахернский[27]. Владыки шли в церковь из Влахернского дворца через дромон с большою свитою, и в преддверии (пропилеях) церкви их встречал ее клир; войдя в нартэкс, они надевали золотом шитые саги (плащи), и взяв свечи, шли по средине церкви и солеи. Затем, вступив в святой алтарь (qusiastéhrion), лобызают покровы престола. Отсюда идут через правую сторону алтаря (если смотреть на В.) – dièa to%u prèov èanatolèhn dexio%u méerouv to%o béhuatov; и через ризницу[28] входят в нартекс Святой Раки (t%hv éagéiav soro%u) и, взяв в ее царских дверях свечи, входят в алтарь, где лобызают престол, а первый василевс кадит перед престолом. Затем снимают саги, и протос опахивает престол рипидою из павлиньих перьев, и все уходят для лицезрения и поклонения святым ризам. Взяв вновь свечи, идут мимо (exw) метаторикия, в котором находится икона Богородицы и поставлен серебряный крест, и затем входят в ризницу (метаторион) и молятся. И вышед, направляются через нартекс и подымаются по кохлее и уходят. Затем же вступают в параптеры, ведущие в аподиты (раздевальню), где, сложив одежды, надевают златотканые рубашки (léentia) и вступают в священную омывальню (éagion lousma). Там, взяв свечи и прикладываясь к серебряным святым иконам, находящимся в колюмбе, проходят по его правой стороне, бросая курения в стоящие здесь две курильницы (kapnistéhria) и ставят зажженные свечи в восточной абсиде (конхе), где серебряная икона Богородицы стоит над фиалом. А отсюда шествуют владыки по левой (стороне церкви?), где находится вырезанное на мраморе изображение руки Богородицы, в серебряном окладе (perifereéia), и входят в часовню св. Купели (eèiv tèon éagéion Foteinèon)[29], расположенную во внутреннем купольном здании. Выйдя оттуда, ставят свечи перед мраморным образом Богородицы, которая из своих святых рук льет священный источник. И тогда начинается омовение.
24
Паспати, указ. соч. стр. 391, делает странную ошибку, называя 435 год первым годом правления Маркиана и Пульхерии.
25
Прокопий приписывает, правда, и самую постройку заново церкви Юстину, но такие исторические приемы были свойственны вообще византийским панегрикам. Архимандрит Cергий, в соч. «Полный месяцеслов Востока», II, cтр. 185 – 9, под 21 июля, подробно рассматривает вопрос о двух постройках Маркиана и Льва, составивших храм Влахернский, но не соглашается вполне с Дюканжем, который установил мнение об этой связи. Ср. Клавихо Jtineratio, par Ph. Brunn, p. 15.
26
Migne Patrol. gr. t. 112, pag. 1020 sq. Я опускаю в изложении все детали, касающиеся церемониала свиты императоров
28
Ризница, как известно, находилась в виз. церквах на южной или правой стороне, как и здесь, и значит, Рака находилась на Юг от алтаря, а не на Север, как почему – то говорит Скарлат Византий Kownstantinoupoliv, 1851 I р. 537.
29
Eéiv tèon èagéion Fwteinèon имеется в тексте Константина, и в латин. переводе в патрологии переведено Sacellum S. Photini. Имя Féwtisma часто употреблялось вместо béaptisma, Fwtistéhrion вм. Baptisterium и т. д. Нe по тому ли же имени и последовало освящение возле Влахернской ц. часовни во имя св. Фотинии? Об этой часовне св. Фотинии у Антония непосредственно за описанием Влахернской церкви следует: «И оттоле есть церкви святые Фотинии Самаряныни и ту и мощи ее лежат». Но мы не можем решить вопроса, одна ли и та же церковь разумеется в обеих известиях, или здесь произошло совпадение имени, тем более, что в греческих минеях на 20 августа указывается церковь Фотинии «exw t%hv péorthv t%wn Blacern%wn, а праздник Палестинской мученицы этого имени падает на 13 февраля.