Но не любопытно ли то, что нигде на монетах, за исключением лишь одного указанного случая, мы нигде не видим изображения наиболее чтимой Византией иконы Одигитрии, и не заставляет ли это обстоятельство смотреть на монетные типы, как на условные, принятые формы, лишь издалека воспроизводящие священный образец, – взгляд, высказанный уже авторитетом в археологии г. Дж. Бат. де – Росси.
Другой авторитет по византийским древностям – г. Шлюмбергер в предисловии к указанному замечательному собранию византийских вислых печатей[43] замечает, что бюст Богородицы находится почти на половине из всех доселе найденных печатей. Все эти изображения, говорит он, сводятся, однако, к трем основным типам: Богородицы Оранты с медальоном Христа на груди или без него – Влахернский тип, по заключению автора; Богородицы, держащей обеими руками у груди медальон Христа и, наконец, держащей Младенца на той или другой руке[44]. Далее, при этих позах, Богородица чаще изображается стоящею (древнейшие буллы VI и VII стол.). На самых древних буллах, восходящих к началу Восточной Империи, Мария представляется одним бюстом, но столь грубым, что его трудно различить. Кроме этих трех и основных типов, автор находит возможным среди общих эпитетов (одна категория) указать несколько собственных имен своего рода, т. е. прозвищ и имен разных икон (другая категория – историческая и важнейшая, но в то же время и редчайшая). Мы не будем следить за этими определениями иконографических типов Богородицы, так как это завело бы слишком далеко, но остановимся лишь на пункте, нас интересующем.
Во-первых, не смотря на общее свое определение типа Влахернской Б. М. как оранты, автор во всей своей книге именует так изображение Богородицы с медальоном Христа[45] не только, когда при этом сама Мать изображена молящеюся, но и когда она держит этот медальон обеими руками. И именно этот тип в двух вариантах оказывается наиболее употребительным, (как замечает сам автор, девять десятых всего количества изображений Богородицы), а не тип Оранты, под которым условились представлять себе Влахернскую икону и который разумеет и автор в предисловии[46]. Далее, имя Влахернской Б. М. не встречено ни на одной булле или печати (стр. 39), и нельзя объяснять себе этого общеизвестностью типа. Наконец, важное обстоятельство, на которое также указывает автор (стр. 135 – 149), что именно на буллах Влахернского монастыря находится доселе или изображение Одигитрии, или же Оранта, обращенная в сторону. Первое нельзя считать только странным фактом, так как пребывание иконы Одигитрии во Влахернском дворце известно; что касается второго, то одни строили очень неудачные догадки, будто Влахернская икона могла быть статуей, а другие в этом типе (и сам автор) видят Богородицу Халькопратийскую (Агиосотирисса) (стр. 38)[47].
Разрешение темного и только запутанного вопроса о древнейшей иконографии Божией Матери нельзя ожидать в скором времени, и сочинения де-Росси, Рого де-Флери и Гарруччи не указали даже путей к исследованию. Мы доселе не в состоянии решить, как должны мы смотреть на свидетельства таких мелких памятников, каковы буллы, и очень редко может определить их эпоху, если нет пособия в данных палеографии и других признаках времени. Тем не менее мы, очевидно, имеем перед собою на буллах следующие типы Богоматери:
Одигитрии (см. выше) с Младенцем на левой руке (она же именуется Милостивою \eleoéusa, что дает имя позднейшей иконы, но того же типа)[48]. Подобного типа, но с Младенцем на правой руке иконы Нерукотворной (Ахейропойитос), внесенной в храм этого имени Константином Порфирородным. На булле ХIII-го века (ibid. р. 151) с именем иконы. Позднейший тип. Равно того же типа Нерукотворный образ Богоматери Эдесской, перенесенный в Константинополь при Константине Багрянородном)[49]. Того же типа, но с именем Богородицы Евергетиды (ibid., стр. 619), вероятно, с копии в храме этого имени в Константинополе; позднейший перевод.
43
Sigillographie de I’Empire Byzantin, p. 15 sq., 35 – 39. Но так как автор задается иконографией лишь мимоходом, то материал по вопросу представляется в книге passim.
44
Тот же автор указывает, и греческий эпитет второго типа – tèhn bastéazousan tèon Kr. и третьего – brefokrato%uvan. Есть ли эпитет для первого изображения?
45
См. стр. 175, 189, 209 и пр. и пр. Лишь изредка вместо Panagia Blachernitissa автор называет просто Panagia или Vierge и пр. Замечаем это не в укор высокоуважаемому автору, но лишь для подтверждения того факта, как мало византийская иконография поставлена критически.
46
Напрасно, по нашему мнению, ссылаться при этом на мнение Дэтье стр. 37, что этот общеупотребительный тип мог быть вариант Влахернитиссы: если вариант, – то, прежде всего, не та самая икона.
47
См. на буллах Св. Софии, ibid. p. 147, также стр. 45, 57 и др. Также с именем Агиоритиссы стр. 640.
48
См. большую буллу из собр. Шлюмбергера XIV в. (?), изображающую Богородицу в типе Одигитрии, но с надписью |h \eleoéusa ibid. стр. 686.