Богородицы, держащей на груди обеими руками медальон с изображением Христа – Младенца. Но надписи на булле довольно ранней, это есть изображение Божией Матери Кириотиссы, (ibid. стр. 158) и, может быть, представляет чтимую в Византии чудотворную икону храма Кира, префекта при Феодосии Младшем, построившего вторую линию стен. Анна Комнина, Никита, Минеи много раз упоминают об этой иконе и ее чудесах. По самому характеру изображения, мы расположены считать ее за икону, равную по древности с Одигитрией. О ней см. ниже.
Икона Богородицы в виде молящейся (оранты), с подъятыми руками, но с медальоном Христа на груди или на лоне, поддерживаемым краями гиматия. По всей вероятности, – изображение иконы так наз. Богородицы Источника (Phgéh), хотя ни на одной из множества булл этого имени не указано. Известный резной камень (явно, очень позднего времени, и не ранее ХVIII стол.)[50] с надписью éh Phgéh, изображающий Богородицу с Младенцем в купели, дает лишь позднейшую символизацию сохранившегося предания о древней иконе. Мы не имеем никаких положительных данных, чтобы решить, была ли икона над источником Влахернским или икона в храме Богородицы Святого Источника именно этого перевода, но можем легко догадываться, что данный перевод прибавил купель и заменил медальон изображением самого Младенца. Выделив, следовательно, самый тип, получаем то, что принято называть Влахернской иконою, о чем и скажем ниже.
Изображение Богородицы в виде оранты, которое, в противоположность третьему типу, встречается крайне редко, и в тех случаях, когда не изображена полная фигура, а только бюст, легко может считаться за сокращение этого же третьего типа, по недостатку места[51]. На одной булле изображение это имеет надпись |g peridéoxov, на другой по имени монастыря в Трапезунте – |h qeoskéepastov, на третьей символическое имя to%u léogou péulh[52]. Мы в полном праве считать это изображение почти исключительно свойственным мозаике монументальной, начиная с IX столетия и отрицать его тип в древних иконах, что, конечно, вполне согласуется и с самым характером изображения[53].
Нам остается лишь избрать теперь имя для третьего типа, который представляет собою, несомненно, одну из наиболее чтимых икон Византии и распространенных во множестве копий по всему греко – восточному миру. Ее изображение встречается во первых на всевозможных печатях церквей Константинополя (соч. Шлюмбергера): Св. Софии (стр. 132), Георгия в Манганах (21); монастырей: Богородицы Перивлепты (стр. 152), Сарракин (153), Каллистрата, Дексиократа, Ареобинда, Дидима и пр. (135 – 141), Истриона (156); гошпита – лей (Сампсона, VIII стол., стр. 154), сиротских приютов и пр.; чиновников, служащих в армии, духовенства, монахов и т. д. Также распространено на буллах Афин, Пелопоннеса, Корциры, Никеи, Ниссы, Триполиса, монастырей Ионии, Киликии, Каппадокии, Месопотамии, Понта и Кипра, Диоклеи и Калабрии и пр.[54] Та же икона изображается на печатях Гераклия с его детьми (стр. 418), Фоки, Ирины (стр. 421), также Палеологов и пр. Но только в одном случае и, вероятно, по имени неизвестного монастыря, икона окружена надписью |h \episkéeyiv, а во всех остальных случаях не имеет при себе никакого имени.
Для решения, таким образом, вопроса о том, какому именно храму из двух: Влахернскому или «Живоносного Источника» принадлежала эта замечательная икона Марии с образом Христа на груди, мы пока не имеем никаких данных. По некоторым косвенным соображениям можно было бы полагать, что в обоих имелся один и тот же перевод. Он должен был появиться очень рано, а именно еще в эпоху IV и V столетия, чему доказательством служит то, что уже в катакомбах Св. Агнесы на Номентанской дороге в Риме имеется изображение Божией Матери (по мнению де – Росси, IV стол.) в типе Оранты, но с Младенцем на ее лоне. Весьма существенно также, что древняя икона Богородицы так наз. Nicopeia, выкраденная Венецианцами из Св. Софии и ошибочно принятая за Одигитрию, представляет (хранится в ризнице Св. Марка в Венеции) тот же тип, равно как и многие иконы, выдаваемые за Одигитрию (del`Itria) в Италии, скопированы с того же образца, как и резная печать Афонская[55]. Самым же важным мы считали бы выделить в византийской иконографии Богородицы тип Оранты, который, по всему вышеприведенному, появляется не ранее IX стол, и никогда не составлял типа какой бы то ни было ее иконы. Мнение, будто Влахернская икона Б. М. представляла Оранту, подобно Киево – Софийской мозаике, мы считаем делом простого заблуждения, впрочем весьма возможного в области византийской иконографии Девы, совершенно еще не тронутой. Образ Богородицы, молящейся с воздетыми дланями, но без Младенца, есть монументальное изображение церкви и должно быть обставлено монументальными фигурами Апостолов, Святителей и пр. Напротив того, образ Марии молящейся с воздетыми руками и с Младенцем на лоне рано стал священным типом для икон, встречается уже между мозаиками Св. Софии (IX стол.) и под именем «Знамения» составляет одну из главных древнейших святынь Новгорода (неизвестного времени, но ранее средины XII века).
52
Ibid. p, 292, 601. Одну буллу с изображением Оранты на стр. 89 автор выдает за древнюю, т. е. VI – VII в. но эта булла, судя по рисунку, очень плохо сохранилась.
53
В позднейшее время смута в предании была причиною, что имя Богородицы Милостивой \eleoéusa стали относить к изображению Марии молящейся в профиль, тогда как иконы с этим именем были копией известной Панагии to%u Kéhkou – держащей на руках Младенца.
54
Ibid. стр. 21, 41, 43, 44, 49, 56, 57 – 9, 64, 135 – 41, 278 и пр., под именами тем и городов.