Мы говорили уже в другом месте о тех отрицательных результатах, которые даны иконоборчеством и выразились в миниатюре[104]: мы доказывали, что миниатюра не испытала здесь никакого положительного влияния, тем более, не была создана иконоборством, заступившим будто бы место монументальной живописи, как то утверждают, и наконец, вовсе не испытала на себе какого-либо давления, в смысле перемены в характере и направлении. Иконоборство подействовало разрушительным, отрицательным образом прежде всего и более всего, прервав на время естественный ход искусства, но не дало ему само новых начал. Равным образом, не оно было виновато в начавшейся затем канонизации типов, издавна уже основавшихся на разработке предания и после иконоборства продолжавших тоже развитие. В частности античный характер византийского искусства после иконоборства выступил даже сильнее прежнего, хотя это было уже переживание, искусственная система, а не живое развитие античных начал. Однако, иконоборство, препятствуя пластическому содержанию византийского искусства развиваться широко и сильно в монументальной живописи, тем самым способствовало его переходу в иную среду – орнаментальную и декоративную. Именно VII и VIII столетия выработали ту пышную орнаментику, которая составила блеск искусства последующего периода. И в основе своей эта орнаментика была дана Византии тем же Востоком. Разоренные монастыри и церкви Палестины и Египта перенесли свои силы и кимелии на Кипр и в Малую Азию. В IX и X столетии письменность Александрии уступает свое место монастырям Никеи, Архипелага, Константинополя. Иконоборство было внесением варварства в жизнь Восточной Римской Империи, и ее новому населению ближе и более по сердцу приходилась причудливая орнаментика и пышная декорация времен Феофила, чем изящные образы эпохи Юстиниана. В то же время искусство известным образом поделилось: религиозная живопись сосредоточилась в руках монастырей, а декоративная – ремесленников. И если за то впоследствии художественные мастерские Византии стали под контролем духовенства во всем, что касалось религиозной стороны искусства, и должны были ограничиваться шаблоном, то тем сильнее занялись разработкой формальной и технической стороны художественных производств. Именно со времени иконоборцев слышим мы об императорских мастерских золотых дел, а Феофил в частности поощрял и сам разрабатывал технику металлического производства и других ремесел. Известно, что он изобрел музыкальные органы и умножил своим примером вкус к автоматам и прочим хитростям Царьграда[105], шитым золотом царским столам (stolèas), лоронам и пр. Феофил любил по своему и пышные постройки и пристроил к Большому Дворцу ряд зданий, составивших его собственные жилые помещения и императрицы (летнее,– «Жемчужина» и зимнее – «Кариан» с парадною залою Триконха или трех абсид и полукруглою галереей или портиком, получившим от своей формы название Сигма[106] и пр. Эти постройки, помимо обычной пышности разноцветных мраморов, выказывали и новые более азиатские вкусы в золоченых крышах и куполах и в пестрой декорации стен и галерей. Поверх мраморной облицовки, или мозаической в нижней части стен жилых комнат, а также молелен и пр., стены покрывались декоративною живописью, веселящею взоры: изображениями пейзажей, садов, деревьев, животных, охоты и пр., исполненными мозаикою[107] или даже из разных мраморов, известно также, что историки приписывали Феофилу постройку (если не вернее переделку) дворца Бриантова близ Вифинии по сарацинскому образцу, который был будто бы привезен Иоанном Синкеллом (Ианнесом) из его посольства к калифу, хотя в этом дворце была и базилика во имя Арх. Михаила, и церковь Богородицы. Император воздавал особое почитание Богородице и построил ей koit%wna naèon во дворце и там же храм Арх. Михаила. Трудно решить, которая из благочестивых императриц: вдовствующая Евфросиния или Феодора, жена Феофила или ее мать Феоктиста, построила знаменитый монастырь Гастрии, но несомненно, что его основание относится к этому времени, и рассказ Кодина о том, что это имя произошло будто бы от семян лилий и бальзамических растений, которые св. Елена, найдя над крестом, принесла с собою и посадила в вазах (e\iv géastrav) у Псаматийских ворот, придуман впоследствии, как и большинство толкований древних имен этим автором[108].
105
Симеона Mar., Patr. gr. t. 109 p. 688: déuo méegista $organa.. kaéi déendron créuseon, \en $y strouqoi.. mousik%wv \ekeléadoun.
106
См. Unger, Griech. Kunst в Энцикл. Эрша и Грубера, т. 84, стр. 415 – 7. Labarte, Le Palais Imp. de C – ple, 1861, стр. 71, 144 – 158 слд. Theoph. Cont., Patrol, gr. c. c. t. 119 p. 153 – 160.
107
Theopf. Cont. ibid.: Tèa d $anw \ek crusoaug%wn yhféidwn \agéalmata tina trug%wnta karpoèuv. – В Камиле по верху déendra dée tina poikéilmata \ek praséinwn $econta to leipon yhféidon \anaplhroéumenon.
108
Зонара у Дюканжа IV p. 156: t%hn monèhn t%wn Gastréiwn èwv dèe tinev léegousi kaèi tèhn monèhn a\utèhn \ekeéinh [Qeoktéisth] \edeéimato. Theoph. Cont. Patrol, gr. p. 104, что Феоктиста поселилась в своем доме «enqa de |t t%wn Gastrèiwn monèh tèhn p%hxin «ecei tèa n%un kaèi |idréusin.