Собирая отрывочные данные паломников, видим, однако же, что в древности, как и теперь, не было здесь одной широкой улицы или пути, и существовавшие здесь церкви были большею частью дворцовые, следовательно, и помешались, быть может, во дворах. Одною из ближайших к мысу была церковь св. Георгия «Мамганского», по зданию арсенала (Tèa Méaggana), построенная Константином Мономахом в средине XI стол. Далее, большая церковь Спаса милостивого («Филантропу»), построенная Алексеем Комненом, Лазаря, Андрея Юродивого, Киприана, и ц. Иоанна Богослова, у Двух – Коней, и Миллиария уже по направлению к Буколеону. Почти посреди этой местности из – под Инджили Киоска, построенного над стенами и развалинами византийскими, вытекает священный источник – агиасма (Христа Спасителя, как принимают Константий и Паспати). Против этого места, за стеною находился в древности циканистирион, о котором так часто говорят историки. Где – то, здесь же, видимо, в заду дворцов с ЮВ., находилась и знаменитая «Новая базилика», т. е. «Новая царская церковь», которой подробное, хотя разукрашенное риторством, описание оставлено нам Фотием, и, по – видимому, гораздо точнейшее, нашим арх. Антонием, под именем церкви св. Михаила. При этом, из собственных слов Антония[193].... «Се же все (нерукотворенный образ Спаса на убрусе и пр.) во единой церкви, в малой, во святой Богородицы. В велицей же церкви (св. Софии) и у святого Михаила и в тех же полатах» и пр. – из этих слов ясно, что нельзя смешивать две разные церкви (как то делается доселе): малой церкви Богородицы (близ Маяка – \en t%y Féary) и церкви, во имя Спаса, арх. Михаила и Илии, построенной Василием Македонянином. Эта последняя, по смыслу рассказа архиепископа, была дворцовая, и он осматривал и поклонялся святыне разом в этой церкви и в палатах, т. е. большом дворце. По общему смыслу описаний, она находилась между дворцом и морем (см. выше).
Уже в пределах так наз. Буколеона находилась первая церковь, малая святой Богородицы, она же по – видимому, Панагия Буколеона или церковь св. Богородицы Одигитрии, но отличная от Богородицы Фарской: первая была сначала часовня, молитвенный дом – o!ikov e\uktéhriov O’dhg%wn, из которого икона переносилась в самый дворец на Страстную неделю, почему Антоний легко мог обойти молчанием самую часовню, (ib., стр. 94), и сказать, что он целовал образ Одигитрии во златых палатах. Но впоследствии при ней разросся большой монастырь, по берегу Пропонтиды (близ Ахор – Капу), из которого выходили, между прочим, и рукописи, как видно из записей писцов монахов t%wn |odhg%wn. Вторая церковь Богородицы Фарской находилась, по – видимому, выше Одигитрии, в теснейшей связи с дворцом, стоявшим на холме, и как возвышенный пункт, была обведена (неизвестно, в какой части) террасами, откуда византийские императоры могли наслаждаться видами на Пропонтиду и самый город, что ясно можно заключить из рассказа о Константине Копрониме (по житию Стефана Нового), принимавшем своих приближенных на этих террасах. К церкви Фарской Божией Матери примыкало множество построек и келлий, в которых укрывались и были заключаемы члены павшей императорской фамилии.
Иной характер представляет местность, огибающая от моря, с Севера и Сераль и плоскую возвышенность, составляющую его продолжение на запад, на которой находятся св. Ирина, св. София и Ипподром с мечетью Ахмеда, стоящею на месте дворцов. Возможно, что широкая (сравнительно – по ней идет теперь конно – железная дорога) и прямая улица, начавшаяся от моста, и идущая частью вдоль стен Сераля и холма св. Софии, шла и в древности, как главный путь из торговых кварталов ко дворцу и присутственным учреждениям. Мы не в состоянии приурочить к этим местам ни одной из церквей, указываемых паломниками вблизи св. Софии. И между тем, не можем обойти молчанием одной мечети, построенной Синамом пашею и находящейся наискосок на СВ. от Софии через эту улицу, несколько выше известных ворот «Верховной Порты» или Мин. Ин. Дел. Мечеть эта не обратила на себя внимание ни одного исследователя Константинопольских древностей, хотя лежит на бойком месте. Между тем, в самой ее конструкции еще много смеси чисто мусульманского типа мечетей с поздневизантийскими церквами, хотя купол, покрывающий почти все здание, явно XVII – XVIII столетия. Минарет прислонен к ЮЗ. углу церкви. И если бы эта особенность и не указывала безусловно на перестройку мечети из древней церкви, то мраморный помост перед внешним западным портиком церкви, и большая галерея из колонн, с СЗ. угла ведшая, очевидно, к ходу в гинекей, принадлежат, по нашему мнению, древности. На это же указывает и сообщенное нам г. директором музея в Джиниле Киоске – Ахмеда беем сведение, что в дворе этой церкви среди разных мраморов найдена купель[194]. Так как церковь лежала некогда как раз против входа в св. Софию, то возможно, что мы имеем здесь остатки древнейшей церкви Богородицы, основанной еще Вериною, женою Льва Макелы или Великого († 483 г.), о чем упомянуто в Нов. Юстиниана III, гл. I с указанием, что церковь эта находилась возле Великой Церкви, т. е. Софии[195]. Здесь находились мощи св. пророка Симеона, унесенные в 1204 г. в Венецию. Рядом с этою церковью видны и доселе неопределенные византийские развалины и громадные кучи мусора, а правее, на отроге холма, уходящего на северо – восток, помещаются здания Высокой Порты, занявшие место общественных зданий Византии, и улица, ведущая уже к колонне Константина, с первого холма на второй.
195
Дюканж предлагает для этой церкви имя храма Богородицы Халькопратийской, который находился по близости дворца. Это могла быть также и церковь Богородицы Диакониссы (ныне указываемая близ Вланга Востани). Возможно, что та же церковь носила название «Богородицы Небесной \en o\urano_v и показываемой в Минеях 9 дек. у Великой церкви.