Известно, что когда при Юстине младшем купол св. Софии обрушился, архитекторы оправдывались и довольно правдоподобно, что это произошло от поспешности, с которою удалили леса prèov tèo mousi%wsai[228], для исполнения мозаик. А так как переделки св. Софии все известны, так сказать, на перечет, то со временем было бы возможно согласиться и в том, что именно из мозаик, изданных Зальценбергом, должно быть отнесено к Юстиниану и что к позднейшему времени[229]. Г. Байэ верно указывает[230], что мы не можем также надеяться извлечь какие-либо данные из писателей: Прокопия, Агафия и Павла Силенциария. Между тем, даже их сведения, равно как и различные данные о мозаиках, сообщенные у Бандури, Муравьева и других, гораздо шире того, что стало известно через рисунки Зальденберга, и мы должны пока признать, что не знаем росписи Софии даже в общем и уже никак не имеем права утверждать, будто бы она не заключала в себе обширных циклов сцен евангельских и иных, а только отдельные монументальные фигуры.
Переходим к рассмотрению того, что представлено рисунками Зальценберга.
Изображение Спасителя над царскою дверью нартэкса[231] с павшим у ног Христа императором мы считаем, как было уже сказано, за изображение торжества православия и в то же время за древний иконописный тин «Софии» – Премудрости Божией, исполненный в начале X столетия: павший император есть Лев Философ. Стиль этой эпохи ясно может быть усмотрен во всех деталях: в шелковом гиматии императора, вышитом золотыми крестиками, голубой тунике с поручами, жемчужной диадеме, и в самом типе императора с бородою. Далее: трон Спасителя с широкою изогнутою спинкой, янтарною инкрустацией, наглавниками в форме тиары и пр. относится к тому же времени. Образ Архангела в медальоне имеет извивающуюся за ушами ленту – повязку, так наз. слухи (нет у Архангела в абсиде); крылья у Архангела золотые (белые у Архангела в абсиде). Самая кайма мозаики из серебряных городков по голубому полю также позднейшей эпохи. Фигура Спасителя отличается сухим схематизмом драпировки, перепутанными мелкими складками; по белому хитону от колена видны широкие клавы темного золота. Зальценберг (стр. 30) напрасно думает видеть в больших круглых глазах головы черты портретного типа, тогда как такой тип глаз знаком всем, в позднейших произведениях Византии и усвоен ими еще от античной живописи, и наоборот, ее искусство никогда не знало продолговатых контуров глаза, как уверяет тот же автор. И гиматий, и хитон Спасителя на изображении льняные, не шелковые, как думает опять Зальценберг. В сцене особенный интерес представляют медальоны Архангела и так наз. Богородицы по сторонам Христа: мы решаемся утверждать, что эти медальоны представляют наглядную иллюстрацию слова Спасителя, начертанных на раскрытом Евангелии в Его левой руке, а именно: † EIRHNH UMIN EGW EIMI TèO FWS T KOSM. Основанием этой догадке служит древнее изображение Софии в базилике катакомб в Александрии[232]: при входе в правое отделение поперечного нефа там сохранялись прежде на стенах по обеим сторонам входа изображения двух ангелов, в натуральную величину, в нимбах с золотым ореолом, с надписью на верху СОФIA IС ХС, и весьма вероятно, что посреди них было изображение самого Спасителя.
На Зап. перемычной арке, при входе в церковь, Зальценберг нашел уцелевшее изображение Богородицы с Младенцем в ключе свода арки в медальоне по грудь, а по сторонам ее полные фигуры Aпп. Петра и Павла (таб. указ. соч. XXXII): в руках Петра длинный жезл с крестом; на Павле верхняя одежда – фелонь; голова Богородицы, под покрывалом, одета чепцом. Стиль указывает на IX – X столетие[233].
На Восточной перемычной арке Зальценберг описывает (стр. 31), не давая, однако, снимков, остатки следующей мозаической росписи: в челе арки был изображен также медальон с серебряным фоном, и на этом фоне представлен престол, накрытый белым покровом, на котором лежали зеленые подушки и на них Евангелие и восьмиконечный крест. По сторонам (т. е. по тягам арки, ниже) изображены были: Иоанн Предтеча с крестом в руках, дурного, по словам Зальценберга, исполнения, одетый в милоть и верхнюю одежду: также Богородица молящаяся. Очевидно, позднейший перевод Деисуса. А еще ниже изображение императора Иоанна Палеолога, в жемчужном венце, золотой с жемчугом тунике и золотом с каменьями оплечье; император закончил реставрацию мозаик св. Софии.
228
Как уверяет, впрочем, Кодин, Bonn. p. 144. Но разве леса не были нужны и для исполнения мозаик? Что Аноним Banduri, IV, 78 дает тоже свидетельство, не доказательство, так как Кодин черпал свой текст или из Анонима, или из общего их источника.
229
Доселе мнения разнятся: Лабарт Hist. des arts industr. IV, p. 182 след. – относит к веку Юстиниана; Шнаазе Gesch. d. bild. К. III p. 201 – 3 – к этой эпохе лишь фигуру Архангела; тоже – Унгер 1. с. р. 433.
232
Часть их, открытая еще в 1858 г., описана Д – ром Нерутцос – Беем в Бюллетене Александрийского Института, засед. 30 Апр. 1875, стр. 215; также Вешером в Bull. di arch. chr. 1865, Agosto. Ныне большинство катакомб и базилика исчезли бесследно.
233
Байе стр. 90 указывает на текст К. Порфирородного, гласящий, что мозаики эти времен Василия Македонянина.