На южной и северной стенах главного нефа, под большою аркой, поддерживающей купол, ниже окон монументальные изображения Святителей, обрамленные аркадами с орнаментированною каймою; фигура стоит как бы в нише, и сзади нее мозаикою выложены как бы канцеллы или алтарная преграда, и самая ниша представляет как раз тот же мотив для изображения Святителей, епископов, проповедников, как и в Менологии Ватиканском. В мозаиках, сравнительно с миниатюрами и даже мозаиками церкви Георгия в Фессалонике, и обстановка проще, скульптурного характера, а самые образы Святых отличаются в общем величавою простотой стиля, свойственною скорее VI столетию, нежели X веку, как обыкновенно полагают: лики отличаются тою общею моделировкой типа, которая совершенно чужда резких черт, морщин, суженных овалов искусства позднейшего. Одно из важных доказательств представляет исключительное господство белых одежд для Святителей. Из них наиболее сохранилось на южной стене: Анфим, еп. Никомидии († 311 г.), с окладистою бородою, одет в белый саккос и хитон с пурпурными клавами, с крестчатым[234] омофором, держит в левой руке Евангелие, а правою благословляет именословно. Василий Великий, еп. Кесарии († 379 г.), с продолговатою русою бородою, одет также, глаза подняты к небу, и правою рукою он указывает на книгу. Григорий Богослов († 391 г.), с характерным кротким выражением лица, с проседыо в волосах. Дионисий (Ареопагит, † 96 г.) старого типа, темно – каштановые волосы. Николай (Чудотвор., сконч. между 328 – 351 годами) почти в современном иконографическом типе[235]. Григорий, еп. Великой Армении († 325, мощи перенесены в Константинополь при Зеноне) позднейшего типа.
На северной стене сохранились (или были только открыты?) изображения Пророков, помещенные выше Святителей: шесть малых и две больших фигуры, по словам Зальценберга. Эти изображения и переданы у Зальценберга особенно поверхностно, без красок, как фрагменты, однако – по тому ли, что здесь был передан литографом прямо рисунок, или по чему-либо другому – в отдельных фигурах дано здесь гораздо больше чувства стиля, чем в расписанных красками и золотом рисунках других мозаик. На наш взгляд, некоторые из этих мозаик сами свидетельствуют о принадлежности их веку Юстиниана, и мы считаем особо убедительным рисунок головы Пророка Аввакума, сохранившей вполне тот, так наз. аттический овал лица[236], который известен нам в византийском искусстве раннего периода через равеннские мозаики. Прочие фигуры, как напр. Ионы, со свитком в левой руке и благословляющею правою, укрытою в гиматии; Иеремии с развернутым свитком (на нем читается: o%utov |o jeèov и пр.) напоминают наиболее типы в рукописях Космы Индоплова[237]. На южной стороне Зальценберг указывает существование фигуры пророка Исаии, со свитком в руках развернутым, на котором читается: idou h parjenov и пр.
Изображение Вседержителя в куполе осталось нам неизвестным[238]. Танцы же Херувимов с вьющимися вокруг лика волосами на парусах, по рисунку Зальценберга (XXXI, фиг. 10), прекрасны и, несомненно, древнехристианского происхождения, т. е. Юстинианова времени.
К Юстиниановской эпохе все ученые единогласно относят изображение Архангела на южной стороне коробового свода, перед алтарною конхой или полукупольной абсидою, и Унгер даже сравнивает эту фигуру с античными Викториями, хотя не особенно удачно, так как эта чудная фигура есть явное создание нового христианского искусства. Зальценберг сам (стр. 32) заявляет, что он не видел мозаик абсиды, но представляет тот маленький рисунок Архангела (л. 21) вместе с мраморною облицовкой абсиды, который считается ныне одним из важнейших памятников для суждения о древне – византийском стиле. В самом деле, по необыкновенному благородству своему, эта фигура равняется только с известным изображением Ангела на диптихе, держащего сферу и стоящего на ступенях храма, внутри арки[239]. Мозаический Архангел одет в белый гиматий и хитон, но последний вышит золотом и пурпурными орнаментами по низу, а на гиматии имеется большой пурпурный лорон в виде пурпурной четыреугольной нашивки; на ногах пурпурные калиги; в правой Архангел держит мерило, в левой голубую сферу. По нашему мнению (мы не знаем иных объяснений) это изображение принадлежит к общей композиция мозаик абсиды, и если Лабарт не основывается на каких-либо известиях, что в абсиде находится два изображения Архангела, то вряд ли он ошибается по существу дела. Весьма возможно, однако, что Архангел северной стороны давно исчез, и что легенда, нами упомянутая, о явлении Архангела Юстиниану (у Кодина, Анонима, в русских сказаниях о св. Софии и пр.) в образе вестника в белых одеждах, сложилась именно по поводу этой сохранившейся фигуры, а не обратно. Если же абсида представляла двух архангелов, то мы вновь указываем на приведенное нами изображение александрийской катакомбы и вообще полагаем, что изображения св. Софии в древней иконографии встречались очень часто, как и наименование церквей, но доселе не указаны нигде, кроме миниатюр. Отрывок надписи над южной оконной стороной, прочтенные не Зальценбергом, тоже, по – видимому, указывает на исчезнувшее изображение:
234
Кресты и клавы сделаны у Зальценберга красною и синею краской: думаю, что на деле они пурпурные, и что лишь рефлексы были причиною этого разделения одной краски, которая должна была означать нашитый или вытканный крест. Впоследствии иконография приняла вместо темного пурпура черный цвет.
235
Нижняя часть фигуры представлена разрушенною и, тем не менее, рисунок Зальценберга возбуждает наиболее сомнений.
237
См. мою Ист. виз. иск. по миниатюрам стр. 96. Ср. типы мозаик в ц. Преображения Синайского монастыря в моем Путешествии на Синай 1882 г., стр. 81 – 4.
239
Слепок Арундэльского общества. Рисунок у Байе L’Art. Byz. p. 91: автор верно указывает на оригинальность нового типа, сравнительно с античным