Прабхупада утверждал, что Индия предназначена для сохранения этого простого деревенского уклада - небольшая хижина, корова, воспевание имен Бога. Чего добьются люди, построив автобусную остановку и гоняя автобус до Бхубанешвара? Конечно, невозможно заставить их отказаться от материального прогресса. Остальной мир в свое время не упустил случай и проэксплуатировал Индию, и почему же Индия должна плестись в хвосте? Но Прабхупада говорил, что она вопреки всем своим усилиям будет плестись в хвосте материально развитого Запада. Как тот брахмин, который расстался со своей кастой, приняв еду у мусульманина. Индийцы утратят свое духовное положение, но все же останутся полуголодными. И ИСККОН предназначен для того, чтобы использовать богатство, энергию и изобретательность Запада для распространения ведической культуры. Слепой и хромой должны идти вместе. Так давайте же делать это… Пока еще несколько садов остаются в Аитоте.
Корова пегая, ты счастлива в Аитоте,
Владелец позволил тебе свободно пастись.
Он носит тилаку вайшнава,
и не против с нами тень дерева разделить.
Но не нравятся ему наши быстрые снимки,
он прав-это место святое.
Однако нашему киртану рад,
Так что давайте же славить Имя Святое.
БОСОНОГИЙ КИРТАН
«С помощью совместного воспевания Харе Кришна мантры можно разрушить греховные условия материального существования, очистить загрязнение сердца и осуществить все многообразие преданного служения» (Антья-лила 20. 13).
Сегодня мы и еще двое преданных ИСККОН объединили свои усилия и семером у ворот Симха двары устроили киртан. Полиция попросила нас немного отодвинуться, так что мы оказались как раз напротив двух сидящих коров, которые и послужили естественным заграждением. Толпа изменялась в своих размерах в зависимости от интенсивности киртана- чем больше танцевали и веселились, тем больше становилась толпа. Не бездействовали и агитаторы, пытаясь отвлечь от нас людей. Они что-то говорили, сердито жестикулируя, показывая то на нас, то на небо, как будто бы мы делали нечто предосудительное.
В этот раз мы были осмотрительнее и не одели вызывающие неодобрение обувь и свитера. Большинство из нас были в шлепанцах, а некоторые вообще босиком, в одном дхоти. Однако несколько человек в толпе настаивали, чтобы мы сняли обувь, и вскоре я один остался в моих резиновых голубых шлепках. Одни мальчишка ударил меня слегка по руке, но я проигнорировал это. Я не хотел делать что-то по приказу. В конце концов, один пожилой человек объяснил преданному, стоявшему рядом со мной, чтобы он убедил меня снять мою обувь. Преданный попросил меня об этом и я был рад танцевать на дороге, по которой ходил Шри Чайтанья. Глядя на меня, жители Пури заулыбались, ибо было ясно, что я оставался обутым из-за ложной гордости.
Единственный, кто присоединился к нам сегодня в пении, была' Гаудиа вайшнава, вдова с тилокой, похожей на нашу.
Возможно она знала Шрилу Прабхупаду, или услышала о наших киртанах. Толпа внимательно наблюдала за тем, как мы напрягали наши голоса, чтобы перекричать громкоговорители, которые извергали из себя песни у Симха двары.
В перерыве между пением Нарада Риши скромно говорит о Господе и Шриле Прабхупаде. «Нама пракар - в каждом городе и деревне». Когда он говорил, я смотрел на землю и на толпу. Я знал, что он просто говорит о вайшнавской парампаре, как раз о том, о чем нас просил Шрила Прабхупада, и я испытывал благоговейный трепет. Никакой фантазии, никакой стряпни -совершенное послание, в котором так нуждаются люди, даже в святом городе Джаганнатха Пури. Какой-то агитатор попросил нас освободить место, и мы пошли вокруг четырех ворот, воспевая имена Кришны.
ЗАЧЕМ ПОСЕЩАТЬ ТАК МНОГО МЕСТ!
Из Саранагати (31.3) Шрилы Бхактивиноды Тхакура; «Смогу ли я посетить все святые места, связанные с лилами Господа Чайтаньи и Его преданных?» (Процитировано в Антья-лиле 4. 211. комм.).
«Преданный должен принять себе за правило посетить все святые места, где Чайтанья Махапрабху явил Свои игры. Чистые преданные Шри Чайтаньи Махапрабху хотят увидеть даже те места, где Господь побывал лишь несколько часов пли даже минут» (Антья-лила 4, 211, комм.).
Чистые преданные Господа Чайтаньи считают любое место, где останавливался Господь, или хотя бы через которое проходил, почитаемой тиртхой. Когда Господь Чайтанья отправился в Свое путешествие во Вриндаван, царь Пратапарудра отдал распоряжение: «Где бы ни принимал омовение Шрн Чайтанья Махапрабху, а также в любом месте, где бы Он не переправлялся через реку, вы должны поставить мемориальную колонну и сделать это место - местом паломничества. «И я сам,- сказал царь, - буду принимать омовения там. И еще я хочу умереть в таком месте». (Мадхья-лила 16, 114, 115).
ВТОРОЙ ВИЗИТ В СИДДХА БАКУЛУ
В полдень, когда совершалось подношение, именуемое упала-бхога в месте, называемом Ом бхога-вардхана-кханда.
Шри Чайтанья Махапрабху обычно выходил из храма. Перед тем, как выйти из него, Он останавливался у колонны Гаруда стамбха и предлагал Свои поклоны и молитвы. Потом Господь посещал Сиддха бакулу, где жил Харидас Тхакур. После посещения Харидаса Тхакура Господь возвращался в дом Каши Мишры. (Мадхья-лила 15, б комм.).
На Своем пути к дому Он обычно навещал трех великих личностей: Харидаса Тхакура, Рупу Госвами и Санатана Госвами. Если кого-то из них не было, то Он шел к другому. Таков был Его постоянный обычай. (Мадхья-лила, 1, 64-65).
В первый наш визит к Сиддха бакуле я не отдавал себе отчета в том, как много игр Господа Чайтаньи с Харидасом Тхакуром, Рупой Госвами и Санатапой Госвами произошло на этом месте. Теперь, благодаря чтению «Чайтанья чаритамриты», я лучше понимаю значимость Сиддха бакулы, хотя и не могу полностью проникнуть в смысл происходящего здесь. Как пишет Кришнадас Кавирадж: «Никому не под силу окисать все качества Харидаса Тхакура. Можно лишь говорить о них, чтобы очистить свое сердце».
Именно здесь Господь навещал Харидаса и слушал его, рассказывающего о том, что низкорожденные и даже неподвижные живые существа могут достичь освобождения просто повторяя, или даже услышав имена Кришны. Харидас Тхакур утверждал, что если даже имя произнесено неправильно, или несовершенным образом, то даже этой тени святого имени (нама бхаса) достаточно, чтобы преодолеть накопленные за многие жизни грехи и получить освобождение. В доказательство он приводил пример Аджамилы, который, случайно повторив имя Кришны в момент смерти, достиг освобождения. Этот разговор о славе святого имени дает нам большую надежду, ведь порой кажется, что наше воспевание не приносит ощутимого результата, но в действительности освобождает нас от бесчисленных, несущих страдания, реакций. Мы страстно желаем более высоких уровней воспевания и уповаем на милость Намачарии Харидаса Тхакура, ибо лишь с ним мы можем продолжать воспевание. Только тогда, когда мы поймем свою беспомощность в духовном и материальном смысле, мы будем всецело полагаться на воспевание Харе Кришна.
Размышления у Сиддха бакулы
Третий день не стихает ветер,
разбивается о берег разделенная на три волна.
Поднимается солнце, закрытое толщею туч,
мы опять идем к Сиддха-бакуле,
в надежде, что нас оставят в покое,
мирно сидящих и повторяющих джапу.
Новичок.
Я взбираюсь на портик заброшенного кутира,
повторяя свои шестнадцать кругов.
Я вижу птиц, сидящих на бакуле,
и слышу перебранку их в листве.
Я думаю: «Как хорошо здесь!»
Но ведь не легче от этого духовная жизнь.