Выше, в решении проблемы о взаимоотношении между личностью и обществом мы говорили об этом подробно. Скажем лишь несколько слов.
Основная антиномия общения, антиномия личности и общества невзирая на полное раскрытие тайн общения независимо от его форм не может прекратить своего существования.
Даже со смертью всех конкретных проявлений стихийной иррациональной воли, командующей человеком-личностью, остается еще сфера интериндивидуальных, интер...льных[8] отношений, сеть тонких, неуловимых взаимодействий, влияющих в той или другой степени на определения личности, хотя бы они ни по существу, ни по форме не имели ничего общего с социальным властничаньем.
Эти психические эманации могут быть личности близки и чужды, благоприятны или враждебны, они не снабжены никакими санкциями, но они слагают неизбежно ту интеллектуально-моральную атмосферу, в которой получает крещение, развивается, воспитывается психофизический механизм каждого.
Здесь возникают противоречия, здесь рождаются споры, здесь индивидуальность сталкивается с индивидуальностью и с индивидуальностями.
Именно последнее нас здесь занимает.
Пусть на защиту воли индивидуальностей, вступившей в конфликт с Вашей, не придут легионы вооруженных людей или агент с ближайшего поста; пусть ваша воля не может быть подавлена, стеснена, ограничена совокупностью стоящих рядом индивидуальных воль, вы все же различите Я и НE Я, свое и не свое, вы еще острее осознаете свою индивидуальность, чем в примитивных общественных условиях, когда стихийная сила универсально-нивелирующей власти поила все индивидуальности одним напитком бессилия и преклонения. Тогда все индивидуальности были бесправны и все равны в своем бесправии. Теперь все индивидуальности свободны от посягательств на их право, но все индивидуальности неравны в их правосознании. Глубина и напряженность последнего измеряется глубиной и напряженностью самой индивидуальности.
В этих беспрестанных отталкиваниях и притяжениях, постоянном беспокойстве и постоянной борьбе за отстаивание себя против возможности воздействий со стороны других - корень антиномии, продолжающей существование и тогда, когда исчезнут все призраки «власти».
Примечания
1
Погодин в статье «Царь в Москве», в «Москвитянине» в 1849 г. См.: Барсуков [Н.П.1 Жизнь и труды М.П. Погодина. Кн. X. СПб., 1896. стр. 225.
(обратно)2
Стефан Цвейг. «Принуждение» в сборнике «Незримая коллекция». Изд. «Время», 1928. 152.
(обратно)3
На русском языке к числу наиболее оригинальных исследований следует отнести: Коркунов [Н.М.] «Указ и Закон». СПб., 1894; Алексеев А.С. «К учению о юридической природе государства». М., 1894; Кокошкин [Ф.Ф.] «Лекции по общему государственному праву». М., 1912; Петражицкий [Л.И.] «Теория права и государства». Т. 1. СПб., 1909; Франк [C.Л.] «Философия и жизнь» (Сборник). СПб., 1910; «Методология общественных наук». М., 1912; Котляревслий [С.А.] «Власть и право». М., 1915; Кистяковский [Б.А.] «Социальные науки и право». М., 1916; Алексеев Н.Н. «Очерки по общей теории государства». М., 1920; Магазинер [Я.М.] «Общее учение о государстве». Пг., 1922; Рождественский [А.А.] «Теория субъективных публичных прав». М., 1913; Хатунцев [Б.Н.] «О природе власти». Саратов, 1925. «В марксистском преломлении»; Рейснер[М.Л.] «Государство». М., 1919; Бухарин [Н.И.] «Теория исторического материализма». М.; Пг., 1922; Магеровский [Д.Л.] «Государственная власть и государственный аппарат». М., 1923.
(обратно)4
См. вышеуказанное сочинение профессора Н.М. Коркунова, стр. 176-181.
(обратно)5
В смысле права преследования, кары, происходит от библейского многохвостого бича с крюками на концах, называвшегося скорпионом — прим.ред.
(обратно)6
Котляревский С.А. о.с. стр. 414.
(обратно)7
См.: Франк [С.Л.] «Философия и жизнь: Этюды и наброски по философии культуры.» СПб., 1910. «Проблема власти» — стр. 106 и далее.
(обратно)8
В рукописи неразборчиво, возможно, "интернациональных" — прим.ред.