Итак, грядущее Царство Божье вовлекает его в борьбу не на жизнь, а на смерть.
Евангелист Лука приводит одно высказывание Иисуса: «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию» (10,18). Со времен книги Иова (1–2) известно представление о Сатане как о враге и обвинителе человека перед Богом. Для Иисуса его послание о Боге, который благ к людям, связано с необходимостью устранения этого врага с неба, ибо Иисус знает о неистовстве Сатаны на земле. Этим обусловлена заключительная просьба молитвы «Отце наш». Поэтому он облекает своих апостолов властью против сил дьявола, но они должны радоваться не этой власти, а тому, что стали известны Господу (Лука, 10,19). Сам Иисус стал их заступником перед Господом (Лука, 23,30). Если среди людей он ручается за Бога, то перед Богом он ручается за людей.
Все изложенное объясняет, почему в своих притчах Иисус говорит о Царстве Божьем. Он говорит о событии, которое обязан истолковать своим современникам. Ибо событие это начинается в истории Иисуса, и они станут его свидетелями. Он подобен сеятелю, разбрасывающему семена; много испортилось и не дало плода, но часть принесла множество плодов, — выражение веры и убежденности Иисуса перед лицом многочисленных неудач в его деяниях (Марк, 4,3–9). Согласно позднейшему толкованию этой притчи (4,14–20), слово Иисуса захватывает человеческие сердца и приносит в них свои плоды.
В притче о семени, растущем само собой (Марк, 4,26–29), утверждается: Божье Царство, посеянное словами Иисуса, будет принадлежать Богу. Он один непостижимым для человека образом растит его; Иисус видит у своего окружения убеждение в том, что этот рост является для человека Божьим чудом, не имеющим объяснения. Так с невидимого момента посева вырастает большой урожай, к которому Иисус приглашает и зазывает людей (Матф, 9,37; Лука, 10,2). Как из крошечного горчичного зерна, самого маленького из всех семян, вырастает самый большой куст, и как из малого количества закваски получается много теста, так и грядущее Царство Божье проявляет могущество Бога — могущество увлекать и обновлять людей (Матф., 13,31–33; Лука, 13,18–21; Марк, 4,30–32).
И если в посев брошены плевелы, то, чтобы не повредить пшеницу, они должны расти с ней до жатвы, тогда пшеница будет отделена от плевел (Матф., 13,24–30). Так приближается и приходит Царство Божье. Люди же, наталкивающиеся на грядущее Царство, подобны покупающему поле, в котором скрыто великое сокровище, или купцу, нашедшему жемчужину, чья цена превосходит все его состояние. Радость наполняет открывателя закопанного сокровища, которое по действующим правовым нормам принадлежит ему, и оба, покупатель поля и открыватель жемчужины, предают все, чтобы приобрести свою находку (Матф., 13,44). Так грядущее Царство захватывает души людей, находящих его.
Так оно захватило и самого Иисуса. О благовествовании Иисуса можно сказать словами Р. Отто: «Не Иисус «приносит» Царство — представление, которое совершенно чуждо ему, — а Царство приносит его с собой». То, что Иисус «приносит» Царство, относится скорее к послепасхальному периоду, чем к собственному знанию Иисуса. Царство как Божье отцовское владычество приносит Иисуса с собой, и он становится его посланником. На это указывают некоторые слова Иисуса из раннего предания.
Он молится, несмотря на то, что «мудрые и разумные», как именуют себя книжники, отказываются от него и противоречат ему: «Хвалю Тебя, Отец, владыка неба и земли, что ты скрыл это от мудрых и разумных и открыл это младенцам. О Отец, пусть мне на долю выпадет твое решение!» (по Иеремии). Сам Иисус, неученый и потому «младенец», избран Божьим решением, чтобы признать Бога Отцом, а то, что будет передано ему, он может передать дальше лишь «младенцам». Приближение Божьего владычества избирает «младенцев» для восприятия мудрости, в то время как мудрые и разумные — неблагоразумны. То, что началось с Иисуса, продолжается в его деяниях.
«Все предано Мне Отцом Моим, и кто есть сын, не знает никто, кроме Отца; и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матф., 11,25–27; Лука, 10,21). В том, что Отец признает Сына, избирая его, а Сын признает Отца, доверяясь ему, заключается первоначальное событие, которое дало право Иисусу возвестить об откровении. Это изложено в историях о крещении и преображении (Марк, 9,2–8).
Иисус говорит о Царстве Божьем как о некоей величине, которая приближается, следовательно, заключает в себе будущее людей и их историю. И он возвещает Божью волю с людьми и через них так, как будто все направлено на настоящее и нет мысли о будущем. Однако нет сомнения в том, что все, что говорит Иисус, связано с мыслью о грядущем Царстве. Это проявляется в его двоякой манере говорить: Иисус настолько серьезно воспринимает человека в его настоящем положении, с его страданиями, что не отказывается от него, ибо он должен нести ответственность за свою теперешнюю жизнь. Однако тем самым Иисус обращает это настоящее к будущему, которое приближается.
Для Иисуса Царство Божье — это целиком и полностью Божье творение, которое остается для человека необъяснимым чудом. Поэтому его будущее — в руках Бога и творении Бога, с самого начала настолько отличающееся от Иисуса, как горчичное зерно отличается от разросшегося куста горчицы, как посев от жатвы. Если его понимание Царства Божьего проистекает из апокалиптического мира идей и если в провозвестии Иисуса ощущается апокалиптическая структура мышления, то во всем том, что он говорит об окончательном приходе Царства Божьего, отсутствует всякое свидетельство о знаках его прихода, какие-либо расчеты и всякое описание грядущего Царства. Они проникают в предание через иудео-христианскую общину.
Иисус говорит: Царство Божье придет внезапно и необозримо (Лука, 17,24; Матф., 22,27): лишь Отец знает его час (Марк, 13,12). Оно ошеломит людей в их повседневных делах (Лука, 17, 27–31; Матф., 24,37–41), оттолкнет одних и оставит других (Лука, 17,34; Матф., 24,40). Иисус защитит слушающих его от апокалиптически-фанатичных объявлений тревоги (Лука, 17,22; Матф., 24,26; Марк, 13,6.21). Однако как должен реагировать человек на это внезапно наступившее будущее? Будущее придет так же внезапно и нежданно, как вор забирается в дом, и умный хозяин дома подготовлен к этой возможной встрече (Матф., 24,42; Лука, 12,39). Иисус говорит о хозяине дома, который отправляется в путешествие и передает свое имущество управителям. Управители не знают срока его возвращения. Если управитель, будучи умным человеком, исполняет свои обязанности и заботится о работниках, то после своего возвращения хозяин возвысит его. Если же он думает только о себе, пренебрегает доверием хозяина и плохо обращается с работниками, то его ожидает суровая кара (Матф., 24,45–51; Лука, 19,11–27). Лука передает слова Иисуса о бодрствующем и готовом к возвращению хозяина управителе: «Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те» (Лука, 12,37–38).