Очевидно, евангелие было написано в общинах сирийско-галилейского региона, где сохранилось много преданий об Иисусе, которые были собраны и обработаны автором. В общину входило много иудео-христиан, которые после Иудейской войны не вернулись в свою секту, а примкнули к великой церкви и плодотворно передали ей свое наследие. Написанное между 80 и 95 гг., евангелие было осенено авторитетом Петра (16,13–20; 17,24–27) и Матфея (9,9; 10,3). Старая церковь поставила его во главе своего канона.
К этому же времени относится не зависящее от Матфея Евангелие от Луки. Оно начинается с предисловия, которое является посвящением сочинения «достопочтенному Феофилу». С его помощью Лука ввел свое произведение в литературу (1,1–4). Последующая апостольская история делает его первой частью двойного произведения (I, I). Рассказываемая история увязывается с событиями того времени (2,1; 3,1), судьба Иисуса — с судьбой Иерусалима (13,33–35; 19,39–44; 21,22–24; 23,26–31 и др.). Рассказ Луки начинается и закачивается в храме (1,5.8; 24,53).
История трактуется как история спасения, состоящая из деяний Божьих. Она начинается с творения и вначале является временем благовествования через пророков, включая Иоанна Крестителя (16,16), затем это время возвещения Христом Царства Божьего в проповеди и деяниях Иисуса в сегодняшнем дне (2,10; 4,21; 5,26; 13,5.7; 23,43); после воскрешения Иисуса через излияние святого Духа — это время миссии апостолов и сбора церкви до второго пришествия, которое, больше не связанное ни с какими сроками и не зависящее от исторических событий (разрушение Иерусалима, Иудейская война), могло произойти в любой момент (17,20–37). Заключающий эти деяния Господни исторический обзор благодаря Луке привел к созданию церковного календаря года (1,24–26.36; 2,21; 22,15).
Сочинение Луки несет сильный отпечаток особых преданий, которые он использует наряду с притчами Иисуса и отдельными моментами из Марка. Распространенная религиозно-историческая картина посещения людей божеством становится категорией откровения, обращения Бога к ним (1,68.78; 7,15), через которое происходит их спасение из господства греха и смерти (1.69.77–79; 2,19.30–32), и это определяет изображение Иисуса, появившегося от святого Духа «сына Высочайшего» (1,32–35), как странника и гостя. В то время как он странствует из одного места в другое и останавливается там как гость, происходит посещение Бога и его поворот к людям. Открытый для всех, в том числе и для фарисеев, гостем которых Иисус становится (7,36; 11,37; 14,14), он приходит к рассудительным и обремененным долгами; об этом идет речь в притчах у Луки.
Его главная тема — милосердие Господне по отношению к людям, которое хочет сделать людей тоже милосердными и отвечает на появление у них милосердия неисчерпаемым милосердием (6,36–38, 10,25–37). Оно явилось в Иисусе (1,78). Величайшей опасностью Лука считал богатство, которое делает обладающего им невосприимчивым к Богу и человеку (12,16–21; 16,19–31; 6,23–26; 16,9-15). Путь Иисуса ведет к беднякам, грешникам и презираемым, которых Господь одаривает своим богатством (4,18–21; 6,20–22; 7,22; 18,19–31). Народ стоит на стороне Иисуса, в то время как священнослужители и имущая аристократия готовят ему смерть на кресте.
Так путь Христа ведет его дальше через страдание и смерть в величие света (24,25); по этому пути следуют за ним его апостолы (9,23). Он идет по нему в сопровождении своего Отца, о чем свидетельствуют его первые и последние слова в евангелии (2,49; 23,46). Их единство является основой его воскрешения. Для Луки, в отличие от Марка и Матфея, решение о страстотерпии принимается в борении на Елеонской горе (22,43), и затем он рисует Иисуса как собранного, поднявшегося над другими мученика, который подтверждает свои слова и дела. У Луки на воскресение и вознесение Иисуса отведены сорок дней, за которыми через десять дней следует Троицын день, и он объединяет их вместе со страстями в понятие «дни взятия» (9,51, также 1 Тим. 3,16); «взятие» есть цель его пути. Все его восприятие истории объединяет библейскую веру в Бога и греко-римскую веру в Провидение.
Общее предание, объединяющее Марка, Матфея и Луку, и единый для них взгляд на всю историю Иисуса привели к тому, что их стали называть «синоптиками». Это отличает Марка, Матфея и Луку от четвертого евангелиста, Иоанна. Особые предания у Луки и форма его евангелия являются мостом между «синоптиками» и евангелием от Иоанна. Если особые предания Луки несут на себе печать иерусалимской общины, а не галилейской, как у Марка и Матфея, то предание, использовавшееся Иоанном, также имеет иерусалимское происхождение. Этим объясняется общность Луки и Иоанна. Однако если Лука по общему характеру изображения принадлежит к «синоптикам», то Иоанн отличается от них. Возникшее в Антиохии или Эфесе в последнее десятилетие первого столетия после Христа евангелие от Иоанна стало в неумолимом потоке времени значительным интерпретаторским трудом, ответом на вопрос, кем является Иисус для человечества, что он ему принес и как его история, уже ставшая прошлым, соотносится с настоящим и будущим. Евангелие от Иоанна осталось незаконченным; четвертый евангелист создал произведение большой духовной и поэтической силы и умер, не завершив его. Его последователи закончили и издали его труд (21, 20–24).
Вымирание поколения очевидцев, неосуществленность ожидавшегося еще в их времена возвращения Христа, опасность растущей мифологизации исторической личности Иисуса в учении церкви и сект вызвали необходимость письменного фиксирования предания об Иисусе. Эту потребность удовлетворили евангелисты. Из большого числа попыток церковь канонизировала Марка, Матфея, Луку и Иоанна, т. е. сделала их для себя обязательными и закрепила это соответствующим решением. Поэтому сведения об историческом Иисусе следует прежде всего искать у «синоптиков».
ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
Деятельность Иисуса приходится на 28–30 гг. н. э. Это установлено на основании данных у Луки (3,1); целый ряд исследований указывают на предание, которое относит гибельную для Иисуса Пасху к апрелю 30 года — очевидно, 7 апреля; поскольку некоторые предания свидетельствуют о происходившем в Галилее (Иоанн, 6,4), то продолжительность периода его деятельности должна составлять от полутора до двух лет. Рождение Иисуса на основании исторических данных, относящихся к легендарным историям из его детства, датируют еще периодом до смерти царя Ирода Великого (4 до н. э.), возможно, 7 до н. э. Это означало бы, что Иисус начал свою публичную деятельность в возрасте примерно 35 лет и в 37 лет умер насильственной смертью. Поэтому вопрос об окружавшем его мире относится к первым трем десятилетиям первого христианского века.
Перед смертью Ирод разделил в завещании свое царство между несколькими своими сыновьями. Ядро государства, Иудея со столицей Иерусалимом и храмом в нем, а также Самария, достались Архелаю, который правил с 4 до н. э. по 6 г. н. э. Из-за его жестокого правления и произвола недовольство населения все время росло, так что в Риме не могли на это не отреагировать. Уже в последние годы правления Ирода сравнительная самостоятельность этого покоренного Римом царя была ограничена, и Ироду приходилось считаться с тем, что он царь милостью Рима. Его сын Архелай был вызван в Рим на основании выдвинутого против него судебного обвинения и сослан. Иудея и Самария были подчинены римскому наместнику — Понтию Пилату (26–36 гг. н. э.).
Галилея, в которой находился Назарет и большинство мест деяний Иисуса, управлялась тетрархом[7] Иродом Антипой (4 до н. э. — 39 г. н. э.). У него было много резиденций; главной из них являлась выстроенная в эллинистическом стиле, находящаяся на галилейском озере Тивериада. Долина Иордана также входила в область его правления. Северо-восточная Палестина досталась тетрарху Филиалу. Иудейский историк называет в числе его владений Гавлантиду (Голан), Трахонитию, Батанею и Панию (Кесарею Филиппову) (Марк, 8, 27). Если Ирод Антипа по хитрости и жестокости правления походил на своего отца, то у Филиппа была слава справедливого и доброго правителя. Четвертым из тетрархов был Лизаний; ему подчинялась Абилена с главным городом Абила; его территория находилась северо-западнее Дамаска и простиралась до Ливана.