Палестина входила в римскую провинцию Сирия; резиденция наместника Иудеи и Самарии находилась в портовом городе Кесарея на Средиземном море. Большинство его жителей составляли евреи, примерно три четверти миллиона. Кроме палестинских евреев было также большое количество евреев из диаспоры[8]; большинство евреев диаспоры составляли вавилонские и александрийские евреи из Египта, которые в численном отношении превосходили палестинских евреев. Кроме того, по территории Римской империи рассеялось еще много более мелких групп диаспоры.
Центром всего еврейства был Иерусалимский храм; Ирод Великий перестроил и расширил его, так что ко времени Иисуса и его апостолов он превратился в достопримечательность всего Средиземноморья. В нем приносились ежедневные жертвы, ранним утром и во второй половине дня; там же справлялись великие иудейские праздники, пасха и суккот, йом-кипур (великий день примирения) и ханука, напоминающая о восстании Маккавеев. На праздник пасхи, который напоминал об исходе евреев из Египта, прибывали паломники со всего света, так что в это время население Иерусалима умножалось многократно. Паломники прибывали из Британии и городов лимеса (границы Римской империи) на Рейне и Дунае, из галльской земли и всего Средиземноморья, из Вавилонии и Египта. Храм и его праздники притягивали их. Они праздновали союз с Богом и свое единство.
В еврейских поселениях и общинах порядок каждодневной жизни был установлен законом и синагогой. В синагоге закон оглашался и истолковывался. Там по субботам проходили богослужения. Они состояли из песнопений и молитв, зачитывалось Писание — по одному из законов и из пророков — и из комментирующих и поучающих проповедей. Мальчики, которым через восемь дней после рождения делали обрезание в знак союза с Богом, рано привлекались к богослужению и обучению в школе. По достижении 13 лет они могли уже отправляться с паломниками в Иерусалим.
Римское государство разрешало евреям исповедовать их религию и даже предоставило привилегии, например, освобождение от воинской службы, поскольку их закон не позволял этого; празднование субботы, жизнь по закону. Теократическое государство, руководимое первосвященником, Синедрионом[9] и священнической иерархией, обладало религиозно-культурной автономией. В управлении им принимали также участие входившие в Синедрион представители аристократии — крупные земледельцы.
Социальные противоречия были крайне резкими. Земля, которой владели евреи, во многих областях приносила лишь скудный урожай. Земледельцы и ремесленники, пастухи и рыбаки жили в нищете. В Галилее земля делилась на крупные поместья и наделы, которые находились преимущественно в руках иностранцев; ими руководили местные управляющие. Множество людей работало на них в качестве поденщиков; их поденная плата составляла серебряный динар, на который семья из четырех человек могла прожить один день. Настроения среди работников в галилейских поместьях были революционными. Их постоянно обманывали. Далеко не всем удавалось найти работу; безработица умножала нищету. В резком контрасте с жизнью простых людей находились огромные богатства крупных землевладельцев и священнослужителей. Сам храм благодаря специальному налогу и пожертвованиям скопил столько богатств, что стал одним из богатейших институтов всего древнего мира, объектом вожделения завоевателей и наместников. Притчи Иисуса отражают все эти сложившиеся отношения и подтверждают их.
Духовная и религиозная жизнь в период до Иудейской войны и разрушения Иерусалима (66–70 гг.) являлась многообразной и была пронизана сильными противоречиями, вызванными и усиленными столкновением с мировой культурой эллинизма, от которой Израиль не мог полностью отгородиться и по отношению к которой он все же должен был сохранять свою самобытность; старое иудейство подвергалось персидскому и эллинистическому влияниям. На этой основе возникали различные религиозные группы, оказывавшие глубокое воздействие на политическую и социальную ситуацию, и становились партиями. Унификация жизни[10] иудеев на основе закона, как его трактовали фарисеи, произошла лишь после Иудейской войны благодаря одному из направлений фарисейства, представленному книжником Гиллелем; после своей победы оно устранило все остальные силы. Однако этого еще не произошло в период деятельности Иисуса и его апостолов, когда существовало большое количество направлений, одно из которых образовали они. Историк Иосиф Флавий и в «Иудейских древностях» и в «Иудейской воине» говорит о четырех направлениях в иудаизме первого века нашей эры: саддукеях, ессеях, фарисеях, повстанцах.
Саддукеи периода после восстания Маккавеев вплоть до Иудейской войны ведут свою историю от иудейских теократов[11], которые в установлении автономного теократического государства видели заповедо-ванное исполнение истории Израиля, предсказанное пророками, и потому уделяли ему все свое внимание. Саддукеи представляли внутриисторическое осуществление спасения, в центре которого находится Храм. Храм стал для них местом, где снова и снова можно было искупать вину Израиля, а теократическое государство — основой, на которой в ожидаемом будущем можно будет учредить израильскую государственность под знаком Давида. Они считали себя ортодоксальными представителями древнего иудаизма и стали, таким образом, «сословной партией высшего иерусалимского храмового жречества» (Г. Баумбах), которая пользовалась поддержкой иудейской земельной аристократии и крупных землевладельцев. Поэтому первосвященник, являвшийся главой теократического государства, пользовался большим уважением и почетом; он считался посредником между Богом и Израилем, о чем свидетельствуют прежде всего его функции в великий день йом-кипур.
Влияние и власть саддукеев в царстве Ирода уменьшились, когда после окончания его царствования они значительно усилили свои властные позиции благодаря поддержке римлян. Первосвященник стал узаконенным связующим звеном с римской оккупационной властью. В связи с этим первосвященники вступались за национально-религиозные интересы евреев, о чем можно сделать вывод по некоторым деталям, сообщаемым Иосифом. Из-за своего консерватизма они признали священным писанием только Моисеево Пятикнижие; первосвященники отклоняли любую устную передачу законов, как это практиковали, например, фарисеи, и любую эсхатологию, которая трансцендирует земную историю; в духе древнееврейской мудрости они отстаивали связь между поведением и судьбой человека, согласно которой он сам несет ответственность за результаты своих действий. Поведение правого и неправого, равно как и награда и наказание за это, точно соответствуют друг другу.
Бог в значительной степени остается вдали от этой связи; он объявил в своем законе, чего хочет от людей, и люди должны исполнять этот закон. В руках священников находились культ, закон, право и высшая юрисдикция, руководство жизнью всего иудейства, разбросанного по территории Империи, которое, со своей стороны, уплачивая храмовый налог, добровольно признавало свою зависимость, что являлось также и основой будущего. Поэтому широкие круги священнослужителей принимали участие в Иудейской войне, борясь за свободу страны и народа, за храм и его чистоту.
Саддукеи были реалистами и думали о возможном и полезном, поэтому они пошли на компромисс с Хасмонеями[12], одержавшими победу в сирийской интервенции, и мирились с римлянами, когда их влияние начало расти после смерти Ирода. Первосвященник, принадлежавший к саддукеям, управлял теократическим государством с помощью Синедриона, состоявшего из саддукей-ски настроенных высших священнослужителей, учителей закона и старейшин; последние происходили из иудейской земельной аристократии.
8
Диаспора — совокупность евреев, расселившихся (со времени Вавилонского плена, 586 до н. э.) вне Палестины
9
Синедрион — в III–I вв. до н. э. — совет старейших Иерусалима; при римском господстве (I в. до н. э. — I в. н. э.) — верховный суд Иудеи
10
Унификация — приведение чего-либо к единой системе, форме, к единообразию
11
Теократия — форма правления, при которой глава государства является одновременно и его религиозной главой (
12
Хасмонеи — династия иерусалимских царей-первосвященников, основанная братьями Иуды Маккавея. Правила со 140 по 63 гг. до н. э.