Поводом для этого широкого повстанческого движения стали перепись населения и повышение податей согласно распоряжению кесаря Октавиана Августа (Лука, 2,1), которые растянулись на много лет. Лидерами в этой войне называют Иуду Галилеянина, человека из Гамалы, и фарисея Цадока. Благодаря последнему становится очевидным влияние радикального фарисейского направления. Иосиф настоятельно подчеркивает, что по многим пунктам восставшие были согласны с фарисеями. Их отличала от последних религиозно обоснованная политическая программа. На основании различных сообщений можно сделать вывод, что определяющей для восставших была первая заповедь; они истолковывали ее как запрещение признавать над собой владыкой кроме Бога еще и человека.
Иосиф говорит о той неукротимой любви к свободе, которая их наполняла. Она привела к отказу от уплаты податей и получила социально-политическую направленность в вопросе о земельном праве. Палестина считалась у восставших страной их Бога, которую он подарил своему союзному народу и которая не должна была попасть в чьи-либо руки, а особенно чужого владыки. Поскольку распоряжение римлян погрешило против этого, оно вызвало их сопротивление. Кроме того, земля не должна была принадлежать отдельным крупным землевладельцам, она должна была стать собственностью всех израильтян, в том числе бедных. Это восстание было подавлено. Иуда Галилеянин убит, а Галилея, очаг восстания, опустошена карательной экспедицией. Об этом долгое время напоминали руины города Сенфориса, недалеко от Назарета, которые Иисус видел перед собой в юности, пока город не был вновь отстроен Иродом Антипой.
Однако разгром восстания не сломил воли восставших; они ушли в подполье, проводили партизанские вылазки и постепенно приобретали все большие влияние и власть в народе, пока не развязали Иудейскую войну. Те, кто не следовал за ними, становились врагами, даже если это были родственники и друзья; им приходилось бояться смерти от рук восставших, которые вынесли им смертный приговор. У них выработалась готовность к страданиям и смерти, приведшая к тому, что восставшие не останавливались ни перед чем, ни перед какими мучениями и болью. Последние остатки восставших после Иудейской войны укрылись в крепости Масада в скалах над Иорданом, где в 73 г. они покончили с собой, чтобы не попасть в руки римлян.
Иуда Галилеянин, их первый вождь, выступал как учитель; Иосиф изображает его даже как основателя новой философской школы.
Это указывает на наличие у восставших своего собственного учения, которое было нацелено на политическую теократию. Иуда как вождь борьбы против римских оккупационных властей стал претендентом на мессианство. Его потомки, которые, как и он, были восставшими, вновь выдвинули эти претензии. Из-за повстанческого движения в Палестине создалась такая ситуация, когда в разных местах и различным образом появлялись люди, именовавшие себя мессией, и пытались привлечь народ на свою сторону.
Восставшие получили название «зелоты», ревнители Яхве[16], его закона, который, если возникнет необходимость, нужно было отстаивать с помощью силы. Возможно, это название было заимствовано у группы священников, называвших себя зелотами. Эта группа священников выдвинулась в начале Иудейской войны, поставила нового первосвященника по имени Финеас и стремилась к тому, чтобы неевреям, даже кесарю, запрещалось приносить жертвы, а также быть причастными к очищению храма. Их подъем распространился и на людей из Кумрана. Имя нового первосвященника имело корни в ранней истории Израиля; его первым носителем являлся ревностный священник, известный поэтому в Израиле и имевший много почитателей и последователей (Числа, 25; 1 книга Маккавейская, 2,26,54; Сирах, 45, 23).
Возможно, что восставшие последователи Иуды Галилеянина именовались сикариями (кинжальщики), названными так по короткому кинжалу, который они носили при себе и убивали своих противников ударом в спину, иногда даже в большой толпе. Иосиф относит сикариев к Иуде Галилеянину. Если сикарии погибли в крепости Масада, то зелоты бросались в горящий храм, чтобы не попасть в руки римлян. Ко времени деяний Иисуса восставшие уже начали проявлять себя — восставшие, но не зелоты. Это время было проникнуто постоянным беспокойством, нашедшим свой выход в последнее десятилетие перед Иудейской войной.
Бурную картину времени, когда на сцену выступил Иисус из Назарета, дополняют также движения крещения и очищения, где особо выделяется Иоанн Креститель. Это относится к началу истории Иисуса. В то время как фарисеи утверждали, что никакой ам-ха-арец не может быть благочестивым, в народе, у хасидов, возникло собственное благочестие бедных, которое через них дошло и до Кумрана. «Бедные» верили в то, что они в своей бедности не наказаны, а избраны Богом; поэтому все их молитвы были направлена на Божью помощь, которая может к ним прийти вследствие изменения обстоятельств. Об этом свидетельствуют хвалебные гимны в первых двух главах Евангелия от Луки (1,46–53.67-79; 2,29–33).
НАЧАЛО
Иисус появился в мире, полном многообразия, напряженности и противоречий. Имеющиеся в евангелиях сообщения связывают его появление с деятельностью Иоанна Крестителя, сообщают о его крещении Иоанном и об искушении, которое предрешило путь Иисуса. Такое вступление, состоящее из трех частей, содержится у Марка (1,3-13) и следует за притчами у Матфея (4,1-И) и Луки (4,1-13). Таким образом, наряду с описанием страстей, которое является сообщением о его конце, у нас есть и «сообщение о начале» (X. Шюрманн).
«Сообщение о начале» касается не детства и юности Иисуса, а начала его публичной деятельности. Это отчетливо видно у Марка и в источнике притчей. Лишь у Матфея и Луки в двух первых главах евангелий содержатся истории о детстве Иисуса, которые носят легендарный характер и наполнены высказываниями в раннехристианском духе. Исторические данные, на которых основываются эти истории и которые подтверждены евангельскими преданиями, следующие: мать Иисуса носит широко распространенное имя Мария (Мирьям); она замужем за человеком по имени Иосиф, который принадлежит к роду Давидову. Родословное древо (Матфей, 1,2-17; Лука, 3,23–38), основанное на генеалогически-апокалиптических конструкциях, должно продемонстрировать его происхождение из рода Давидова. Иосиф — ремесленник, в основном столяр; плуги и бороны из его мастерской упоминаются, например, у Юстина Мученика (диал. 88). Образ жизни семьи — это благочестие, отмеченное мудростью отцов; об этом свидетельствуют имена четырех братьев Иисуса (Иаков, Иосия, Иуда, Симон) и сестер, живущих в Назарете (Марк, 6,3).
Местожительство его родителей — Назарет в горном крае Галилеи; местом рождения Иисуса считается Вифлеем, в Иудее, впрочем, не бесспорно (Иоанн, 7,40–43). Рождение от девы упоминается только в самых ранних разделах Нового Завета (Матф., 1,18–25; Лука, 1,34–36). Павел называет мать Иисуса замужней женщиной (Галатам, 4,4), а четвертый евангелист подчеркнуто именует Иисуса «сыном Иосифа» (Иоанн, 1,45; 6,42). Родным языком Иисуса был галилейский арамейский. Встречающееся обращение «сын Давидов» является мессианским титулом, а не свидетельством происхождения. Семья Иисуса дистанцировалась от его деятельности, если вообще не отнеслась к ней отрицательно (Марк, 3,20,31–35: Иоанн, 7,5); лишь в послепасхальный период она вошла в общину, а ее члены были в руководстве общины (Иакоь) и миссионерами (1 Коринфянам, 9,5; Галатам, 1,19; 2,9).
Упомянутое «сообщение о начале» открывается Иоанном Крестителем. Он придерживается традиции хасидов, «благочестивых», которые осознавали вину за нарушение союза и хотели вернуться в него, — союз, заключенный Яхве со своим народом. От предшественников в Кумране, фарисеев и восставших ревнителей Иоанна Крестителя отличало то, что он не собирал вокруг себя «священный остаток», а обращался ко всему народу и не останавливался даже перед теми, кто считал себя праведными, избранными, святыми и чистыми. Именно к ним был обращен его вопрос: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Иоанн предостерегает их: «И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму!» Если они ссылались на свое происхождение от Авраама и считали себя поэтому застрахованными от грядущего суда, то Иоанн называл их «змеиным отродьем» и требовал от них обращения, которое они должны были подтвердить достойными плодами. Суд неизбежен, и он последует вскоре. В притче о саде, где много неплодоносящих деревьев, говорится: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матф., 3,7-10, Лука, 3,6–9). Итак, остается лишь одна возможность: обращение в последний час. По его предложению, оно происходит во время крещения.