Представим, что происходит в организме в преддверии соития.
Желание запускает синтез гормонов в теле, активно работают надпочечники, подстраивается под гормональную бурю пульс. Возросшему давлению требуется выход. Практикующие еще в древности подметили, что исходов для «освобождения» от напряжения всего два. Либо вниз, с вытеканием семени через «врата смерти», расположенные в основании пениса. Либо вверх, восходящим термальным потоком орошая область сердца и фонтанируя в голову. Второй вариант и составляет ноу-хау начального этапа «эссенциальной» алхимии. Спонтанное слияние двух потоков закручивается в диаграмму Инь-Ян, порождая новый, невиданный ранее тип равновесия в организме. Не вдаваясь в подробности, отмечу только, что для успешной активации эзотерической гидротехники, нужно непременно поддерживать открытыми «врата жизни» (точка «Мин-мэнь» в китайской медицинской науке, проецирующаяся на поясницу). А вы что думали - точки просто так получили свое название? Вовсе нет.
Лирическое отступление. Натурфилософские тенденции в вышеизложенном тексте по-прежнему рулят. Женщина (Инь), посредством полученного от мужчины семени (Цзин), рождает младенца для земного воплощения (вниз). Мужчина (Ян) способен переплавить (трансформировать) свою сущность «цзин», выносить духовный зародыш и вывести его в мир через темя (вверх). Обыкновенный человек также высвобождает дух, умирая. Если дух тяжел (человек ассоциирует себя лишь с твердо-материальной формой, вырастающей из «цзин»), он уходит через расслабившиеся «смертные врата» вместе с калом и мочой, вниз. Ели дух легок и осознан как самостоятельная сущность, а тело «прозрачно», душа «просачивается» к макушке (точка «тысячекратный сборщик» (бай-хуэй) и воспаряет сквозь темя к небу. По слухам, у адептов даосских практик череп становится похож на череп новорожденного с не заросшим теменным «родничком» и подвижными относительно друг друга костями. Что прекрасно вписывается в общую концепцию «поворачивания вспять», широко распространенную в узких кругах адептов «внутреннего делания».
Немного отвлекаясь в сторону, замечу, что подобные представления не чужды и средневековой европейской культуре. Казнь через повешение была предусмотрена для преступников простолюдинов. Поток вверх сдавливался веревкой, мужчина корчился в судорогах, попутно зачастую наступала неконтролируемая эрекция, порой сопровождающаяся семяизвержением. (Поэтому по преданию под деревом, заменявшим виселицу, следовало искать корень мандрагоры, «зачатый» таким вот способом.) Вся символика мрачного действа намекала, что у души повешенного один путь - вниз. Казнь через отсечение головы являлась другой крайностью темных веков. Как правило, являясь «привилегией» дворянского сословия, считалась более «благородной» и оставляла шанс душе наказуемого выпорхнуть бабочкой вверх.
Извините, автор отвлекся. К тому ж он признается честно, - нет у него никаких мыслей по поводу первых двух направлений, которыми он хотел бы поделиться с читателем. Более того, автор отнюдь не уверен, что вся «эссенциальная» линия, так популярная ныне, с которой в первую голову стали ассоциировать всю внутреннюю алхимию, не является прямым следствием небрежного и сильно искаженного перевода индийских йогических текстов. Во всяком случае, термины «содержащее семя», «опаленное семя», «отсутствие семени» - нередкие обороты в трактатах о путях самадхи. Как и последовательная брахмачарья (идея умеренности в половой жизни, вплоть до полного воздержания ради духовного роста) явно перекликается с идеей прекращения неконтролируемых эякуляций. Оставим этот путь любителям мистики. И сосредоточимся на другом.
Третье генеральное направление - и единственное, которое подробно будет рассмотрено в этой книге, - работа с телесной формой. В цигуновскую практику перешло под именем «регулировка тела». Что не так с нашим телом, зачем его нужно регулировать, - рассмотрим позже. А пока нас ждет вторая драгоценность. Основная. Глыба. Монолит, на котором построены здания множества систем.
3.2 Вторая драгоценность, Ци. Или сказ о волшебном насосе
Понятие, на котором, как на фундаменте, зиждется все здание практики. Чрезвычайно сложно передать значение этого термина. И в первую очередь потому, что за фасадом слова «ци» скрывается столь много СОВЕРШЕННО РАЗЛИЧНЫХ, обособленных объектов, что просто диву даешься. Но мы все же попытаемся. Для начала спросим себя: «А как так получилось, что одним термином обозначено множество явлений? Что, у китайцев других иероглифов не нашлось?» Ответ на вопрос и прост и сложен. «Ци» - очень удобный инструмент, традиционно принятый в восточной культуре для описания как взаимоотношений индивидуума с окружающим миром, так и «внутреннего космоса» человека. Здесь есть соблазн пойти по легкому пути и объявить «ци» единой, универсальной и всепроникающей. И она такова и есть. Если рассматривать ее применительно к философскому осмыслению-описанию мира. Но ситуация кардинально меняется, если термин присутствует в конкретных описаниях. «Ци почек», «ци дыхания», «изначальная ци», «ян ци» и т.д. - здесь и везде далее «ци» не является постоянной величиной. Если прибегнуть к языку математики, то «ци» как раз наоборот - величина переменная. Как «икс» в уравнении. Уравнение может быть элементарным, обычным или архисложным, не суть - важно то, что каждый раз «иксу» будет соответствовать РАЗНОЕ число (группа чисел). Как «икс» в стандартной записи уравнения есть лишь абстракция, для конкретизации которой необходимо верно решить задачу, так и «ци» имеет смысл рассматривать лишь применительно к объекту, в котором (на который) она действует.