Однажды мне было так тяжело от внутренних обличений, что мной овладело уныние. Утешение, как свет во мраке, пришло от мысли, что Господь дает почувствовать тяжесть греха не для того, чтобы мучить меня этим, а чтобы я осудил грех и освободился от него. Уверенность, что Бог доведет начатое Им дело до конца, наполнила меня радостью. Очень важно принимать обличение не только от Господа, когда Он совершает это через совесть, но и от людей.
Обличение - это конкретное указание на совершенный грех. Нам всегда неприятно, когда грех обнаруживается перед людьми, но следует помнить, что не обличение унижает нас, а сделанный грех. Обличение - это протянутая к нам рука, помогающая снова подняться.
Мы знаем, что принимать обличение - разумно. Об этом говорит Священное Писание. Когда же дело касается конкретного случая, то обличителя нередко встречают враждебно. Согрешивший старается оспорить обличение или оправдать грех обстоятельствами, как, например, Саул (1 Цар.13,11-12) или Аарон (Исх.32,22-24) или доказывает, что совершенное дело негреховно. Если все это не удается ему, он, сознавая грех, все же нередко выражает недовольство в адрес обличителя.
Царь Аса ревновал о добром и угодном в очах Господа. "И Мааху, мать свою, царь Аса лишил царского достоинства за то, что она сделала истукан для дубравы. И ниспроверг Аса истукан ее, и изрубил в куски, и сжег на долине Кедрона" (2 Пар.15,16). Так он действовал, несмотря на то, что дело касалось близкого ему человека. Когда же Ананий, прозорливец, обличил царя самого, "разгневался Аса на прозорливца, и заключил его в темницу, так как за это был в раздражении на него; притеснял Аса и некоторых из народа в то время" (2 Пар.16,10).
Обличение - это проявление к нам Божьей любви (Откр.3,19). Его следует принимать независимо от того, Он Сам обличает нас или люди. От Господа мы получаем много доброго и полезного, как, например, утешение, назидание, защиту в опасностях. Обличение - это тоже одно из многих благ, это благословение от Господа. Отношение к нему как ко благу, послужит нашему духовному росту.
Кто противится обличению или принимает его с огорчением, тот угашает желание других обличать его. Если и заметят за таким человеком недостатки, не захотят идти к нему с обличением. Таким образом тот, кто больше всего нуждается в обличении, лишается его, но только на время, потому что сам не может исправиться, зло накапливается в нем и настанет момент, когда молчать об этом станет невозможно, и тогда все сразу всплывет на поверхность. "Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления" (Притч.29,1).
Принимать следует только то, что действительно было, что мы на самом деле сознаем. Фарисеи и книжники постоянно обвиняли Христа из зависти и ненависти, хотя у Него не было ни малейшей вины, и потому Он никогда не принимал их обвинения. Мы, стараясь подражать Иисусу Христу, не можем гарантировать, что не согрешим, поэтому всегда внимательно должны относиться к обличениям. Если же они ложны, то не следует соглашаться только ради сохранения мира. Настоящий прочный мир никогда не утверждается на неправде.
Важно не только серьезно относиться к принятию обличении, но и к нашему обличению других. "Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему" (Лук.17,3). Господь не призывает нас наблюдать за другими, чтобы находить у них недостатки. Он призывает нас наблюдать за собой, чтобы не согрешать. Но может случиться и так, что мы станем свидетелями греха нашего ближнего. Если этот грех против нас, мы не должны молча простить ему, сделать вид, будто не заметили. Ведь любое согрешение - это нарушение воли Божьей, а освобождение от него - осуждение самого себя. Это мы и должны помочь сделать согрешившему, указать ему на грех и довести до его сознания опасность, в которой он находится.
Обратим внимание на то, что Господь не хочет унижать нас перед людьми. Согрешившего нужно обличить наедине и, если покается, простить ему и не вспоминать более. Если же виновный не примет обличение, мы не вправе оставлять это дело. Любовь к нему будет побуждать нас искать возможность помочь ему.
Обличать наедине не обязательно, если грех совершился на виду у других или многие уже знают о нем. "Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели" (1 Тим.5,20). Но и в этом случае обличение сначала наедине полезно тем, что в присутствии одного, двоих или троих легче достичь сердца виновного и помочь ему признать свою вину. После такой победы над грехом виновный должен о своем сокрушении и раскаянии засвидетельствовать перед всеми, кто знает о его грехе. Он сам должен быть заинтересован в восстановлении мира с теми, которые через его грех огорчились или соблазнились. В этом ему может помочь служитель, но виновный сам должен засвидетельствовать о своем раскаянии.
Но если наедине и не обличили согрешившего, грех которого известен всей общине или многим, он все равно не имеет права обвинять других в нарушении порядка обличения. Если же он будет обвинять, значит не сокрушается в своем грехе, не судит себя. Если человек сознает грех и желает освободиться от него, будет ли для него порядок обличения играть большую роль?
Обличение - это наш долг. "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха" (Лев.19,17). Однако, делая это лишь для исполнения своего долга, мы явно не достигли еще того духовного состояния, к которому ведет Господь. Он обличает, потому что любит нас и хочет освободить от греха. Он хочет, чтобы и мы любили ближнего. Не только любовь ведет к обличению, но и принятое обличение ведет к любви. "Обличай мудрого, и он возлюбит тебя" (Притч.9,8).
Проследим возможные пути развития нашего отношения к ближнему, за которым мы заметили грех. Если, опасаясь неприятностей, мы не обличим его, грех, реже или чаще, будет вспоминаться нам. Знание о грехе будет в какой-то мере настраивать нас против него. Некоторые его действия будут казаться подозрительными. Иногда мы будем думать: "Ты говоришь так, а делаешь грех" или что-либо подобное. Все это будет угашать нашу любовь к нему. Поэтому: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха".
Если же мы обличим ближнего и это приведет его к раскаянию и сокрушению, то мы будем свидетелями его суда над собой, и всякая вражда к нему в нашем сердце не найдет места; мы будем любить его, вспоминая, как он смирился. Таким образом, обличением мы избавили от греха не только его, но и себя. Обличение привело к большей любви. Это же сказано и об увещании: "Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1 Тим.1,5). Обратим внимание, что о любви в данном случае говорится не как о причине увещания, а как о цели; то есть увещание должно привести к любви.
Иногда возникает вопрос: могут ли обличать все христиане или это обязанность служителей и опытных братьев?
Слово Христа, призывающее нас обличать согрешающего против нас, не делает различия. Оно вменяет это в обязанность всем, кто стал свидетелем греха: молодым и старым, опытным и неопытным. Когда же дело касается целого ряда греховных проступков, то требуется мудрый подход к обличению и таковых должны исправлять духовные (Гал.6,1), "у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр.5,14).
Для обличения противящихся здравому учению требуется духовная сила, всестороннее знание учения Христа (Тит.1,9), и потому обличение таковых, конечно, дело не начинающих христиан, а служителей и опытных братьев.
Когда мы видим необходимость обличения кого-то и собираемся это сделать, то должны обратить внимание на обстановку. Нельзя начинать обличение на ходу, по дороге из собрания или просто на улице, в автобусе или еще в каком-нибудь общественном месте. Обстановка должна располагать к сердечной беседе, чтобы можно было начать с молитвы. Она должна располагать к молитве с раскаянием и сокрушением в заключение беседы. Желательно, чтобы было достаточно времени и ничто не торопило.