Чтобы кого-либо увещать или вразумлять, мы точно должны знать, что человек действительно уклонился от истины. Поэтому уместно начать беседу с выяснения того, как это было, что побудило виновного так поступить, как он теперь смотрит на сделанное. Это особенно важно, когда мы приходим с обличением. Если мы сразу начнем обличать, склонять к покаянию, а в ходе беседы выяснится, что обличаемый не так виновен, как мы думали, мы можем не оказать доброго влияния на него. Но если он виновен и меньше, чем мы думаем, вина его изгладится только через покаяние.
Если во время беседы возникает разногласие с тем, что мы слышали от других, и с тем, что говорит виновный, не следует спешить с выводами. Надо постараться дойти до истины. Поэтому, предвидя возможность возникновения такого положения, желательно сразу приходить с тем человеком, чье свидетельство может оказаться в данном случае полезным.
Мы всегда желаем достичь того, чтобы согрешивший искренне, с сокрушением осудил себя глубже, чем обличающий его, но это не всегда удается сразу. Важно, чтобы обличаемый чувствовал, что мы ищем не победы над ним, а хотим помочь ему победить грех.
Полезные поучения к обличению можно найти в поступке Христа, умывающего ноги Своим ученикам. Этим действием Он прежде всего учил смирению и готовности служить друг другу, делать самую неприятную, низкую работу. Этот пример относится и к омытию нечистоты, причем омывает не загрязненный, а другой, любящий его.
Господь имел в виду больше, чем только телесное умывание. Это видно из следующих слов: "Петр говорит: не умоешь ног моих вовек, Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною" (Иоан.13,8). Никогда Христос не придавал такого значения телесной чистоте. Он обличал фарисеев, что те надеялись угодить Богу соблюдением внешней чистоты (Матф.23,25-26). Сам Иисус возлег обедать не умыв рук, хотя фарисеи это строго соблюдали (Лук.11,37-39).
Конечно, когда Господь говорил, что неумытый Им не имеет с Ним части, Он имел в виду духовное омытие. Это еще яснее видно из последующих слов: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты". Ясно, что предательство - это не телесная нечистота.
Итак, умыванием ног Господь прообразно показал духовное омытие. "Омытому нужно только ноги умыть". Грешников, приходящих к Нему с раскаянием, Господь целиком омывает Своей Кровью. Он очистил нас от греха, но наши ноги загрязняются в этом мире, их надо умывать. Мы, ходя во плоти, можем согрешить. От греха надо очищаться путем исповедания и суда над самим собой (1 Иоан.1,9). Если мы это не сделаем, то Бог, любя нас, пошлет к нам брата или сестру с обличением, то есть для того, чтобы умыть нам ноги.
Для этого служения прежде всего требуется смирение. Мы никогда не сможем "умыть ноги" брату, если будем возвышаться над ним, как стоящий над упавшим. Нужно "спуститься", нагнуться.
К омовению ног Господь прежде всего приготовился Сам, затем приготовил все необходимое для этого. Препоясаться - всегда указывает на приготовленность к делу. Об этом говорил и Ахав Венададу: "Пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся" (3 Цар.20,11), то есть пусть только собирающийся делать дело не хвалится, будто он уже совершил его.
Итак, мы должны готовиться к обличению. Приготовление ко всякому служению обязательно включает в себя молитву. Надо просить о согрешившем, чтобы Господь коснулся его сердца. "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь..." (1 Иоан.5,16). Молиться надо и о себе, чтобы Господь управлял нами во время беседы и дал нужные слова, которые коснулись бы сердца обличаемого.
"Все Писание богодухновенно и полезно... для обличения..." (2 Тим.3,16). Нужно находить в Писании места, где говорится о том грехе, в котором мы собираемся обличить, чтобы можно было сказать: "Так говорит Господь!".
Для умывания ног Иисус влил воды в умывальницу. Вода в Писании часто символизирует Слово Божье. Господь снял с Себя верхнюю одежду. Беседа с согрешившим не должна проходить в холодной официальной атмосфере. Мы должны быть открытыми: делиться своими переживаниями, желаниями, можно привести пример из своей жизни. Согрешивший должен видеть перед собой не одетого в одежду праведности человека, который слишком свят для него, а такого же, как он, подверженного искушениям и уповающего на милость Божью.
Враг нашего очищения постоянно противоборствует нам, поэтому оно всегда проходит в борьбе (Еф.6,12). Мы ведем войну за свою чистоту, а также за чистоту брата и сестры.
Обличение - это один из методов ведения необходимой брани. Нам следует постоянно помнить, что мы ведем брань не против согрешившего, а за его освобождение. Наша цель - при обличении достигнуть союза с согрешившим, чтобы вместе с ним осудить совершенный проступок и выступить против греха. Если мы достигнем этой цели, то победа будет одержана. Конечно, только "силою Возлюбившего нас" (Рим.8,37).
Необходимость обличить не вызывает радости. Это неприятное служение. Мы имеем дело с "грязными ногами". Мы вступаем с дьяволом в борьбу за душу, в которой он одержал какую-то победу. Но любовь к брату или сестре повлечет нас на это служение.
Победа над грехом будет одержана только в том случае, когда согрешивший осознает его и осудит. Так как дьявол во время искушения убеждает, что это дело негреховное, нужно посредством Слова Божьего показать, что совершенное дело греховно. Это важно, чтобы осуждение греха было действительным, а не наружным, и чтобы дьявол в дальнейшем не мог этим искушать.
Иногда обличения Словом Божьим сильно влияют на впечатлительные души, особенно на новообращенных христиан. Дьявол старается внушить, что сделанный грех так велик, что для них нет прощения. Таких следует ободрять, указывая на великую любовь Божью. Не следует ради утешения умалять значение совершенного греха. Надо указывать на великую милость Божью, на силу Крови Христа, омывающую любой грех (1 Иоан.1,9). "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал.6,1).
Взаимное обвинение
На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы - братья; зачем обижаете друг друга!
Д.Ап.7,26
К глубокому сожалению, и в наши дни случаются конфликты между членами церкви. Служителям или духовным братьям приходится вникать в эти проблемы. В таких случаях мы не должны быть заинтересованы только в восстановлении мира. Конфликт может возникнуть по причине греховного состояния одного или нескольких членов церкви. Следует приложить старание, чтобы обнаружить причину конфликта и помочь виновному очиститься. Только тогда мир будет прочным и ничто не воспрепятствует духовному росту.
Не всегда легко разобраться в конфликтах, поэтому мы должны приступать к этому со страхом Божьим. "Тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно" (Иов.29,16). Еще труднее бывает склонить виновного к смирению. Случается слышать такие же слова, как услышал Моисей: "Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?" (Исх.2,14). В таких обстоятельствах иногда склоняют просить прощения более смиренного, податливого, чтобы таким образом устранить конфликт. Это усугубляет положение действительно виновного, и мы, вместо того, чтобы способствовать его исправлению, утверждаем его в греховном состоянии.
В раздоре редко бывает виновным только один. Однако вина одного может быть гораздо больше вины другого. И в то же время меньшая вина бывает открыта, понятна, и ее легко показать виновному. А вина того, который фактически является причиной раздора, скрытна, кроется в сквернах духа и показать ее гораздо труднее. Так бывает у детей: один молча задирается, а другой терпит, терпит, потом бьет первого. Вина второго очевидна и кажется больше вины первого, но действия первого хуже и вытекают из его испорченного характера.