Господь говорит, что если человек, согрешив, не послушает увещания церкви, он будет для нее, как грешник и мытарь, то есть, как мирской человек. Это указывает на полный разрыв духовного родства. Это - отлучение или "извержение развращенного из среды себя" (1 Кор.5,13). "Анафема" - да будет отлучен (1 Кор.16,22).
В 5 главе первого послания Коринфянам Апостол Павел пишет, как принимается это решение. Во-первых, с печалью о согрешившем и о том, что такое могло совершиться в нашей среде (2 ст.). Во-вторых, в состоянии твердого духа, решимости утвердить истину в этом вопросе (3 ст.). В-третьих, решение принимается в собрании, где действует сила Господа Иисуса Христа (4 ст.). В-четвертых, с истиной Божьей согласны присутствующие: "обще с моим духом" (4 ст.).
Что значит "предать сатане во измождение плоти" (5 ст.)? "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс.33,8). Члены церкви находятся под особой охраной Господа. Никто не может их похитить из руки Его (Иоан.10,28-29). Но из-за неверности Ему Господь выпускает христианина из Своей руки, и он оказывается незащищенным от сатаны.
Отлучение не подобно положению Иова, потому что у него была очень положительная характеристика от самого Бога (Иов.1,1). Сатана получил доступ к Иову, чтобы испытание открыло его верность Господу и в скорбях. Но из этой истории видно, что значит для человека, когда сатане открыт доступ к нему. Внешние и внутренние невзгоды, болезни и отчаяния, которые изнуряют плоть, - все это должно привести отлученного к сознанию, что значит быть удаленным от Господа. Это подобно состоянию блудного сына. Изможденный, голодный, находясь у стада свиней, он пришел в себя.
Лишения, болезни, скорби постигают также и верных детей Божьих, даже довольно часто. Но в этих трудностях быть с Господом или разлученным с Ним - разница, как между днем и ночью. Отлучение от церкви не имеет цели отторгнуть согрешившего навеки, но чтобы он пришел в себя, осудил свой грех и вернулся в церковь кротким и смиренным. Сатане предается он не навеки, но чтобы измождение плоти привело к тому, "чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор.5,5).
Во 2 послании Апостол Павел склоняет коринфян принять сокрушенного и опечаленного наказанного: "Так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью" (2 Кор.2,7).
Взятие на замечание призвано пробудить голос совести в согрешившем: "чтобы устыдить его" (2 Фес.3,14). Когда заговорит совесть, она будет судить его. Если он открыто осудит себя так, как совесть судит, это приведет его к полному восстановлению.
Мы должны ясно сознавать, что наша цель - привести согрешившего к покаянию. Необходимо быть твердым в том, что без искреннего покаяния наказание снять невозможно, иначе нет смысла налагать его. Замечание на какой-то срок - не означает, что по истечении этого срока оно автоматически снимается. Срок может быть назначен только в том случае, если по его истечении церковь снова будет беседовать с наказанным. Изменить отношение к согрешившему может только его искреннее покаяние.
Со взятым на замечание мы должны беседовать и вразумлять его, как брата.
Церковь должна стараться до принятия решения привести виновного к исправлению, но если она этого не достигнет, то ее решение должно соответствовать заслуженному наказанию виновного. Нерешительности в вынесении правильного определения не должно быть места.
Бывает, что человек болен неизлечимой болезнью, и уже немного осталось до его кончины. Ничего не предпринимать в таком случае - не доброта с нашей стороны, а малодушие. Мы не должны руководствоваться временным благополучием. Главным должно быть - приготовление к вечности. Если человек был беспечным, имея здоровье, то известие о серьезной болезни и скорой кончине может побудить его со всей серьезностью отнестись к вопросу вечности. Поэтому забота о нем обязывает нас сообщить ему его истинное состояние.
Подобно этому и решение церкви должно открыть виновному серьезность его положения.
Многие проявляют малодушие во время принятия решения. Если обойтись без наказания нельзя, поскольку грех очевиден, то они стараются хотя бы на замечание взять, только не отлучать. Надо помнить, что решение церкви не делает человека больным или здоровым, не умерщвляет его. Оно открывает виновному отношение церкви к его поступку. Если церковь и решит простить согрешившего, он не будет прощен Богом, пока не осудит свой грех. Мы только ложно его обнадежим. Апостол Павел восклицает: "Неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?" (Гал. 4, 16).
Не оправдывается и чрезмерная строгость. Недопустимо настаивать на отлучении из-за личной неприязни или вражды. Решение должно обсуждаться в сознании ответственности перед Богом, чтобы оно отражало истинное состояние виновного.
Мы утверждаем, что решение церкви, не соответствующее истине, не будет признано Богом. После слов: "Да будет он тебе, как язычник и мытарь" написано: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф.18,18).
Нам поручено совершать дело Божье на земле. Как это делать, указано в Священном Писании. Дух Святой постоянно направляет нас на исполнение воли Божьей. Чего достигнем на земле, то будет иметь значение в вечности. Если сумеем наладить отношения человека с Богом на земле, он будет в общении с Ним и на небе. Кого мы сумеем освободить от греха, приведя к самоосуждению, тот и на небе будет свободен от этого греха. Если же кто упорствует в грехе и не хочет расстаться с ним, а мы малодушно объявим его свободным, то на небе он не будет свободным. Он будет свободен от церковного наказания, но не от греха, ему не будет открыт "свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр.1,11).
Когда в церкви решается вопрос о ком-либо, каждый член должен иметь возможность высказать свое мнение и привести доводы, из которых оно вытекает. Но когда решение уже принято, то каждый должен поступать не по своим личным понятиям, которые он высказывал на собрании, а по решению церкви, если даже сам остался другого мнения,
Кто будет говорить и поступать вопреки решению церкви, тот противопоставляет себя ей, сея смуту среди членов, служит для них соблазном. Если такой не раскается в своем поведении, оно приведет его к разрыву с церковью, которая будет вынуждена принять решение и о таком своем члене.
Поступать вопреки решению церкви можно только тогда, когда она явно стала на путь отступления от истинного учения Христа и наказанный член церкви понес наказание за то, что действовал против этого отступления.
Кроме воздействия на виновного, обличение и решение о наказании имеет цель воздействовать и на окружающих. "Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели" (1 Тим.5,20). Это особенно важно, когда дело касается не плотских, всем понятных грехов, а скверн духа (2 Кор.7,1), когда согрешающий извращает смысл Писания. Такие члены церкви обычно влияют на других. Больные заблуждением, они и других заражают. Когда церковь берет таких на замечание или отлучает, то все члены церкви получают предостережение - не сообщаться с уклонившимися от истины. Решение об уклонившемся показывает подпавшим под его влияние, как должно понимать это дело. Если кто и после этого предостережения не остановится, не освободится от влияния наказанного, то кровь его на голове его (Д.Ап.18,6 и 20,26-27).
Следует еще остановиться на словах: "С таковыми и не есть вместе" (1 Кор.5,11). Под это определение попадает тот, кто пребывает в открытом грехе и в то же время провозглашает себя братом, то есть членом церкви Христа. Не тяжесть совершенного греха, за который отлучен член церкви, вызывает необходимость так поступать, а его отношение к принятому о нем решению. Если он признает свое отлучение, не называет себя братом, то нет необходимости от него отделяться. Если же кто не признает решения церкви, но провозглашает себя равноправным братом, то с таковым и не есть вместе, за какой бы грех он ни был отлучен. Именно такое понятие вытекает из слов, записанных в 1 Кор.5,11.