Не удивительно, что сердце в эмбрионе человека просыпается первым, после 4-й недели, вступая в свои права определять и реагировать на чувства матери и окружающего мира, показывая свою первостепенную важность. Сердце человека никогда не остается безразличным в его жизни, часто реагируя себе во вред, поэтому многие болезни человека также связаны с работой сердца и эмоций, вырабатываемых им.
Вот почему святыми людьми становятся лишь те, которые управляют своим сердцем, своими эмоциями и их энергиями, сохраняя себя от внешнего и внутреннего влияния или воздействия.
Если посмотреть на общество людей, то оно устроено и живет, пренебрегая духовной жизнью. Это огромное коллективное производство, генерирующее отрицательные эмоции, которые привязывают нас к негармоничным сердечным взаимодействиям и держат человека на нижней и негативной ступени сознания, поэтому у многих таких людей сознание часто остается примитивным.
Слабым местом для внешнего и внутреннего человека всегда являлась временная душа или Личность, использующая сердце не по назначению, не для настоящей любви, посвящая все свое сознание себе и «Я». Безопасность сердца возможна для человека при абсолютном подчинении в нем Личности своей вечной Душой или слияния их энергий, а не их самих.
Для запуска сердца человека лучшим средством может быть сопереживание и сострадание, открывающее его к любви, но истинной Любовью может обладать лишь Вечная Душа, которая наделена аналогом сердца – харизмой.
Но также не маловажно, чтоб внутренний человек стал важнее внешнего, сердце – важнее ума, а Душа – важнее Личности, но этому нужно воспитывать лучше с детства.
Чтобы прийти каждому из нас к состоянию чистого сердца, нужно принять то, что человек не может жить отдельно как «Я», ведь все люди живут на одной планете, дышим одним воздухом и пьем одну и ту же воду. В прошлом себя называли во 2-м лице, как в строю армии, а старших и почтенных называли на «Вы», ведь и чувство, что человек есть «Мы», а с ним и пребывание в утробе своей матери, напоминает тепло материнской груди, как и кровь каждого человека, в которой находится наш Род. Душа есть частичка или Образ Божий, который имеют все люди и ангелы, творящий нас одной семьей или организмом.
Душа в крови
Многие таких людей, кто верит в Писание, считает, что душа человека находится в крови «…душа тела в крови» (Лев. 17:11) и лишь после смерти плоти, душа, покидая ее, обходится без крови, поэтому и существует запрет на употребления любой крови, так, на протяжении всей жизни человека в ней обитает его душа.
Выражения, означающие душу, во многих древних языках связывались чаще всего непосредственно с образом дуновения или дыхания, что и являлось отличительным признаком живого существа. Для семитов эти проявления неотделимы от одушевленного им тела, а конкретная жизнь проявляется в человеке, прежде всего в том, что в нем есть движение, даже когда он спит, что, скорее всего, и стало причиной к отождествлению души с кровью.
В Толковой Библии (Т. I, раздел Второзаконие, 12, 23, стр. 621) мы можем найти:
«Только крови не ешьте, – замечает законодатель, – на землю выливайте ее, как воду, потому что кровь есть душа; не ешь души вместе с мясом» (ст. 16, 23). Во внимание к потребности усиленнаго питания ослабленной грехом природы человека, евреи получают разрешение (Быт. IX, 3) есть мясо, но вместе с тем получают и то предостережение, которое дано было Богом при благословении мясной пищи (Быт. IX, 4—5). Кровь, как условие жизненности телеснаго организма (в 14 ст. ХVІІ гл. кн. Лев. читаем: «душа всякаго тела есть кровь его») и вместе как символ принципа жизни вообще, – должна быть священной в глазах еврея. В ветхозаветных установлениях о жертвах жертвенных животных крови усвояется очищающее значение: «душа тела в крови, – говорит Господь, – и Я назначилъ ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищаетъ» (Лев. XVII, 11). Но разумеется не кровь сама по себе очищает, а в силу того нравственного настроения, которое должен был испытывать приносивший жертву раскаявшийся грешник и, – особенно, в силу своего религиозного отношения к искупительной крови пасхального ягненка, как новозаветного Агнца.
Блаженнейший Феодорит считает, что запрещение вкушать кровь чистых животных «врачует в израильтянах склонный к убийствам нрав их. И если есть кровь безсловесных животных значило «есть душу», – то тем более законопреступно разлучать с телом разумную душу» (Толк. на кн. Втор., в. II).