Мало людей верят, что Бог находится везде, а действия Святого Духа существуют не только в Церкви с верующими, иноверцами, но и с не верующими, не только где его зовут, но и там, где не зовут, так, как этого никто не видит, и никто не чувствует. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:4-7).
На лицо иллюзия, сопровождающая людей, как в Церкви, так и всю их жизнь, особенно на духовном плане. Для избавления от этой слепоты, нужно научить человека больше доверять себе, различать свою животную и вечную души, постоянно управлять своим сознанием, обладая и управляя своими эмоциями, желаниями, действиями мужского и женского начала.
Так как души всех без исключения людей, о чем говорит Библия, созданы по Образу Божьему, Образу Святой Троицы, в дыхании Божьем, при создании Души должен был участвовать и Святой Дух, тем самым Он также должен участвовать в жизни всех без исключения людей.
Следствием появления «священного материализма» стали не только воскресшая плоть и мощи святых, но также все святое и освященное, но в тоже время тленное. Это породило заблуждение, уверенность и желание одновременно не только освятить через свою плоть и свои души, но и совершить это через освященную материю. Но как оказывается ни тленная материя, ни тленная плоть не могут освятить животную или временную душу, тем более вечную Душу.
Именно Божественный Свет имеющие в себе функции очищения, освящения и обожествления, действует на все, в том числе на ангелов и на души.
Если речь идет об освящении человеку себя, то он может лишь очистить, как свою плоть, так и свою временную душу, на некоторое время, из-за изменчивости и тленности их природы, предоставляя возможность вечной Душе любить, и освящаться, наполняясь благодатью Божьей и Его Светом.
Но если верить, что есть святые такие, как Мария Египетская и, зная ее житие, можно сказать, что вечная Душа человека может быть освященной Святым Духом, без участия его плоти, или освященной материи, при этом лишь на время, освятив и очистив только временную душу.
Может и поэтому трудно увидеть уровень духовности и святости каждого человека, как и нелегко, признать в нем сочетание немощи человеческой и благодати Божьей, врожденной полярности и дихотомии.
Многих удивляет то, что священство, постоянно пребывающие в молитве, среди святого и освященного, находясь в алтаре рядом с мощами святых, совершающие таинства освящения и постоянно причащающиеся, не только пребывают не освященными, если наблюдать за их жизнью, но и оскверненными.
Не менее странно выглядят те люди, которые могут без сомнений и раздумий сказать, ЧТО есть святое или освященное, а ЧТО есть скверное или оскверненное, ведь чаще всего они узнают об этом не благодаря дару различать, а из своих священных книг.
Душа в крови жертв
Хотя и сказано в Евангелии: «кровь Его (Иисуса) сделает нашу совесть чистой от бесполезных действий, чтобы мы могли служить живому Богу» (Евр. 9:14), но большинство людей, в том числе и священники, знают о том, что совесть, как у причащающихся, так и не причащающихся людей, ничем между собой в реальной жизни не отличаются – что у одних, что у других.
Если все люди наказаны за грех Адама и Евы, то жертва второго Адама – Христа должна оправдать всех без исключения людей: «Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие (все до одного и не только свои), то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих (единиц и только избранных)» (Рим. 5,15), но слова «ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 20:1), как и жизнь людей, говорит о том, что Сын Божий пролил Свою Кровь не за всех людей, а «Он спасет людей Своих от грехов их». (Мф. 1:21).
Если по статистике из 7,6 млрд. всех людей на Земле 2,4 млрд. (30%) верующих людей, из них около 200 млн. (3%) христиан, а из них 20 млн. (0,3%) соблюдающих правила, то Его жертва в желании спасти многих, объяснима в том случае, если смерть это не наказание, а жизнь – не блаженство, о чем Бог-Отец открывает всем, не отказывая нам в Своей Любви.