Вообще почти все возвратившиеся из Порт-Артура священники были тяжело больны. Высказывались даже сомнения в том, что они смогут когда-либо приступить к выполнению своих служебных обязанностей. Священники Руднев и Нещеретов вынуждены были продолжать лечение до 1906 г., о. Добротворскому после освобождения из плена пришлось на полгода остаться во Франции.
Окончание войны было для многих не меньшей травмой, чем само пребывание в Порт-Артуре. Началась длительная переписка с целью доказательства своего участия в военных событиях.
Переписка велась в основном для получения наград и назначения повышенных пенсий. В большинстве случаев священникам все же удавалось их получить, но лишь после 1906 г. Впрочем, выплачивались они нерегулярно и с многочисленными удержаниями. В этой связи больше всего вынуждены были доказывать свои права священники Василий (Слюнин) и Антоний (Мшанецкий). О. Василию (Слюнину) неоднократно задерживали жалованье (первый раз после возвращения с фронта он получил 100 рублей лишь 11 февраля 1906 г. через штаб Одесского округа)[221]. «Квантунскую пенсию» ему назначили только 7 апреля 1906 г.[222] О. Антоний (Мшанецкий), которому также задерживали жалованье, в декабре 1905 г. вынужден был даже обратиться к редактору «Русского инвалида»[223].
Тем не менее, анализируя деятельность военного духовенства в Порт-Артуре, можно утверждать, что это был практически единственный во время Русско-японской войны удачный опыт реализации составленной в 1903 г. программы работы священников с нижними чинами. Это объяснялось не только кадровым подбором самого духовенства Порт-Артура, хорошей материальной базой и сплоченностью коллектива паствы. Залогом успеха стали и обстоятельства, при которых развивались события: ограниченность пространства, психологический климат в осажденном, голодающем и оторванном от России городе, бомбардировки, требовавшие дополнительной мобилизации нравственных сил, стремительность сдачи крепости. Что касается судьбы военных священников после войны, то она была общей для всего военного духовенства в целом.
Обеспечение отправления религиозных обрядов русскими военнопленными в Японии в 1904–1905 гг
Опубликовано: Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «История России». 2006. № 3 (7). Специальный выпуск. С. 79–89.
Одной из самых тяжелых психологических ситуаций, связанных с войной, является пребывание в плену. Солдаты, временно лишенные свободы и вынужденно находящиеся на враждебной территории, переживают комплекс разнообразных психологических стрессов, обусловливающих особенное поведение военнопленных. Во-первых, нередко начальный этап пребывания в плену сопровождается сильнейшим стрессом, связанным с последними военными переживаниями. Во-вторых, особенно на начальном этапе, военнопленные часто испытывают комплекс вины, даже в случае добровольной сдачи в плен. К нравственным страданиям добавляются физические – боль от полученных ранений, адаптация к чуждому климату, непривычной еде и т. д. Одна из проблем плена – вынужденное общение, в том числе и с врагом. Нередко военнопленные страдают не только от враждебного отношения, но и от обывательского любопытства местного населения. Серьезными проблемами становятся отсутствие привычных занятий. Наконец, к усталости и скуке прибавляется тоска по родине, по семье и близким. Разрушению системы ценностей, изменению отношения к собственной личности немало способствуют большая концентрация военнопленных и отъединение нижних чинов от офицеров.
Результатом длительного пребывания в плену становятся склонность к девиантному поведению, маргинализация сознания, утрата нравственных ориентиров, рост преступности, помешательства и даже самоубийства военнопленных. В этих условиях особенную актуальность приобретают все мероприятия, связанные с оказанием психологической помощи, поддержанием нравственных ориентиров и организацией досуга военнопленных. Одним из способов решения этих проблем могла бы стать религиозная работа среди военнопленных. Говоря о задачах священника при работе с военнопленными, следует отметить, что ни офицер, ни врач, ни психолог не могут заместить собой священника[224], однако лишь в том случае, если священник имеет возможность именно окормлять, то есть не только проводить богослужения, но и быть духовным руководителем своих подопечных.
Вопрос организации работы священника с военнопленными уже неоднократно привлекал внимание историков, в том числе и в контексте исследований мировых войн.
222
«Согласно приказам по военному вед. 1898 года № 272 и 1900 № 9132. В сих приказах священнослужители духовных причтов на Квантуйском полуострове имели право получать содержание в размере 1567 руб. 8 коп. в год за вычетами; 2) означ. оклад содерж. (1567 руб. 8 коп.) впредь не производить, заменив его окладом, установленным для священнослужителей приказом по военному ведомству 1899 за № 141; 3) за указ священнослуж. сохранить право на получение установленного приказом по военному ведомству 1898 г. за № 272 оклада содержания впредь до устройства их служебного положения» (Там же. Л. 188).
223
«Столовых денег 148 руб. 50 коп. и добавочных к ним 589 руб. 50 коп., а всего в год 738 руб., жалов. 829,08 коп. с 25% надбавками».
224