Более того: во время медитации мы ощущаем некий голос внутри, который ведет с нами постоянный внутренний диалог, – голос, от которого мы стараемся избавиться при внутреннем самосозерцании. Это голос истинного эго - скажет нам учитель. Вот что удерживает нагие существование в этом мире. Мы существуем, потому что постоянно напоминаем себе об этом. Мы постоянно занимаемся тем, что отмечаем, как выглядит мир в данную минуту, а затем приспосабливаем себя к этому постоянно изменяющемуся восприятию. Что ж, отлично; но крайней мере, мы чувствуем себя счастливыми. Мы существуем, потому что Наш ум поддерживает паше существование, – в этом ответ. Как быстро удалось учителю помочь нам с решением одной из самых запутанных духовных загадок!
Однако учитель, кажется, и не собирается оставлять нас в покое. Он продвигается дальше: «А кто скажет – так, из любопытства, – что произойдет, если наш разум прекратит свои постоянные напоминания о существовании?»
Ладно, предположим, что так и произойдет. Может быть, если мы перестанем (действительно) думать об этом, то прекратим наше существование. Может быть, мы просто растворимся. Если наш разум на подсознательном уровне забудет сообщить сердцу, что необходимо биться, а легким – что им следует дышать, мы быстро погибнем. Но очевидно, учитель явно не имел в виду буквальный смысл; он хотел сказать, что если мы действительно перестанем верить в собственное существование, то нас па самом деле просто не будет.
Что ж, мы разобрались в причинах смущения. В конце концов, мы провели многие годы на троне Воина на Пути Знания, думая как раз об обратной стороне этого вопроса. Мы никогда не сталкивались даже с намеком на то, что наше самоощущение может быть неправильно. Нам говорили, что мы поступаем правильно, защищая себя, совершенствуясь, самоопределяясь, отважно стремясь к поставленным целям. Теперь же вопрос повернут другой стороной. И что оказывается – все наши усилия были впустую?
Правильно, отвечает Мастер. Через все это необходимо пройти, чтобы затем спокойно вычеркнуть эти качества личности вместе с общественными привязанностями. Избавиться от этого можно, лишь живя жизнью Воина на Пути Знания. Если бы мы с самого начала ст али спорить о том, существуем мы или нет, нам бы не удалось добиться успехов из-за нехватки внутреннего понимания, которое приобретается лишь в жизненной борьбе. Попутешествовав по миру, испытав все, что общество именует «настоящим» и «важным», потратив часть жизни на достижение личного успеха и осознание того, насколько непрочным является этот успех, – лишь при этих условиях у нас появляется право задать простой вопрос, существуем ли мы.
Обратимся к религии; в конце концов, наш учитель верит во что-то. Может быть, нам удастся поймать старика на противоречии – ведь это будет первый случай в истории! Надо же! Ученики загоняют учителя в глухой угол! Судя по тому, что нам известно из религиозных теорий, человеческое существо состоит из тела, разума и души. Естественно, что тело не может существовать без разума, а основной функцией разума является постоянно напоминать себе и телу о нашем существовании; следовательно, если мы прекратим эти напоминания, то перестанем быть реальными. Но как быть тог да с душой? Безусловно, именно она должна быть источником нашего истинного существования!
Мудрейшие говорят о «бессмертии души». Мы слышим о том, что наши души существуют с момента появления Вселенной и что они вечны и не исчезают, даже если разрушить тело и разум.
Как тогда быть со светом, с просветлением, возникающим во время медитации? Можно ли считать его доказательством существования души? Но надо соблюдать осторожность, говоря о том, что здесь мы имеем в виду не ту душу, которая «лично наша» или которая отражает нашу личность и воплощает «истинное я». Ведь те, кто наблюдал это внутреннее свечение, имели дело не с чем-то личным, а скорее со вселенским проявлением. Этот свет не имеет каких-либо характеристик. Ему нельзя приписать свойства, чтобы потом объявить «собственным»; вместе с тем нельзя сказать и о нас, что мы принадлежим этому свету. Наблюдая свечение во время медитации, мы сталкиваемся с проявлением вселенского единства – вечности, которая является неотъемлемой частью безграничного пространства Вселенной. Мы не можем заявить о своих правах на это величие. Значит, даже па высших уровнях сознания мы не можем обнаружить доказательств того, что существуем как независимые создания. Даже наоборот: этот медитативный опыт лишь подтверждает, что мы – лишь грань всего сущего, крошечное различие в необъятной однородности Дао.
Учителя утверждают, что в действительности мы не существуем. Точнее говоря, трудно даже определить, где паше начало и конец. Мы не являемся отдельными личностями, ибо находимся в постоянном движении. Мы не знаем, где начинается и где заканчивается «я». Наше «я» может в данный конкретный момент размышлять о следующем приеме пищи, но может и играть с противоположными концами безграничной Вселенной. Оно может существовать в качестве неопределенной души с момента появления собственно времени; но может статься, что мы сами создали его минуту тому назад. Если нам удастся остановить наш внутренний диалог во время занятия медитацией, может возникнуть ощущение странного погружения, в котором не работают привычные модели сознания; при этом мы не найдем слов в языке, чтобы описать это состояние даже себе, не говоря уж о других. Однако мы, предположительно, не существуем ни в количественном, ни в качественном измерении. Следовательно, дать реальное определение бесконечности оказывается невозможным.
Учителя говорят нам, что наше ощущение собственного существования в действительности является определенным способом мышления, с помощью которого мы привыкли ежедневно поддерживать свое существование, и что этот самый способ мышления явно недостаточен для высшего осмысления. Когда учителя говорят, что мы не существуем, они тем самым хотят заставить нас отказаться от использования разума для утверждения реальности существования; вместо этого учителя предлагают нам воспользоваться непосредственным чувственным опытом. Если мы прислушаемся к советам, то увидим, что все наше ощущение индивидуальности, особенности – не более чем посылка разума, ставшая привычной. Несмотря на проделанный нами длинный и утомительный путь в неизведанное, мы так и не перешли границы категорий, которые, по утверждению Хана Жонгли, определяют сущность явлений: физической формы, чувства, восприятия, импульса и сознания. Ничто в нас не может быть использовано в качестве абсолютного «я». Все явления внутренне пусты, и мы пусты вместе с ними. Если мы рассеем свою привязанность к физическому телу, разуму и духу, мы разорвем пелену, отделяющую нас от Дао. Мы не можем увидеть Дао, потому что привычно рассматриваем пять форм явлений в качестве объективной реальности. Но пони-манне пустоты любого явления выведет нас за рамки этого препятствия.
Пустота – это все
Опять же, в этом даосы соблюдают исключительную осторожность. Существует опасность рассматривать явления как нечто отдельное от пустоты. Но проблема не в этом. Проблема – в нашем самоотождествлении с этим явлением. Пустота не является противоположностью существующей Вселенной. Даже избавившись от всех без исключения физических объектов, мы не обнаружим пустоты. Однако при этом мы противопоставим пустоту существованию. Следовательно, пустота будет частично (наполовину) двойственна по отношению к существованию – но тогда, в соответствии с принципом даосизма, пустота не может- быть абсолютной, поскольку если ее можно определить как часть противоположности, значит, она поддается исчислению.
Вместо этих рассуждений даосы утверждают, что истинное состояние пусто ты является абсолютным и не может содержать никаких противоположностей. Вместе с тем, в то же мгновение, когда в пустоте возникает малейшая противоположность, она перестает быть абсолютной. Мириады сочетаний Инь и Ян объединены в слове тайцзи, или «высшее, конечное». Это слово обозначает все существующее, начиная с материи и заканчивая мыслью. Пустота же называется у-цзи, или «безграничность». Лишь в пустоте совершенно исчезают любые определения и различия. При этом Инь и Ян сливаются воедино и перестают действовать – ведь по законам Инь-Ян, эти противоположности не встречаются в чистом виде Они взаимно определяют друг друга; удалив одну противоположность, вы автоматически заставите исчезнуть другую. Инь и Ян представляют собой истинную пару противоположностей.