В качестве свидетельства завоевания японских островов воинственным племенем всадников приводят также появление лошадей центрально-азиатской породы[158].
Скорее всего, в период изменения японской культуры и переходу к власти воинского сословия также произошла и смена характера доминирующих воинских институтов, описанных Вандкильде: с воинских групп, доступ в которые регулируется посредством личных качеств, к воинским институтам, доступ в которые регулируется ранговыми различиями[159]. Тем не менее, воинские группы, сформированные на основе личных качеств, продолжали существовать параллельно и играть существенную роль во внутриполитической борьбе, фактически именно они обеспечили в дальнейшем возвышение военачальников из Тайра и Минамото, а также именно в их среде началось формирование первых школ боевых искусств.
Интересно, что концепцию о существовании в древности особой воинской гильдии высказывал еще Сайто Тоцудо (1797—1865) — учёный конфуцианец и военный теоретик. Сайто писал, что мононобэ представляли собой в первую очередь воинскую гильдию: «В древней японской истории, во времена императора Дзимму, Мумасимадэ-но Микото возглавлял небесных воинов мононобэ при покорении неприятелей, и он же возглавлял местных воинов, так что служение воинской гильдии мононобэ продолжалось поколение за поколением по распоряжению императоров»[160].
Рисунок 1. Фотография куклы Дзимму-тэй / Император Дзимму. Выставка «Куклы Японии» в Казани
Согласно мифологическому взгляду на основание японского государства первый император Японии Дзимму объединил племена, совершив при этом военный поход из Химука на острове Кюсю на Восток в провинцию Ямато на острове Хонсю. В походе Дзимму активно помогали японские божества. Проводником Дзимму был Хи-но Оми-но микото, которого, в свою очередь вёл ворон Ятагарасу. Место, куда он, по другой легенде, в конце концов, дошёл — три священные горы Кумано на полуострове Кии, на юге Хонсю. Ятагарасу считается предком рода Камо-но агатануси. В храмах Камо почитается божество Такэцунуми-но микото, по преданию именно он в облике Ятагарасу сопровождал Дзимму[161].
Проводник императора, Хи-но Оми-но микото — это родоначальник знатного рода Отомо, за свою службу проводником он получил имя Мити-но Оми-но микото, что в переводе значит «Министр путей». Прямым потомком Мити-но Оми-но микото являлся легендарный Отомо-но Сайдзин, который служил принцу Сётоку Тайси и получил от него звание синоби, которое трактуется как производное от глагола синобу («быть невидимым»). Отомо-но Сайдзин считается первым ниндзя Японии[162]. В этом случае мы видим характерную для мифологии японских боевых искусств отсылку к древним временам. В традиции ниндзюцу ворон Ятагарасу занимает важное положение уже в связи с культом богини Мариситэн, которую изображают либо в форме Ятагарасу, либо как оседлавшим его[163]. Возможно, ворон Ятагарасу издавна почитался в тех местах, где впоследствии происходило формирование кланов ниндзя, в результате чего произошла рецепция школами ниндзюцу практик и образов, характерных для шаманской традиции. По мере распространения учения сюгэндо («путь обретения чудотворных сил») и эзотерических практик, связанных с буддистской школой Сингон, ворон начал ассоциироваться с богиней Мариситэн. В конкретном случае важно, что тэнгу очень часто ассоциировались с ямабуси («спящие в горах»), которые распространяли учение сюгэндо и считались одними из прародителей искусства ниндзюцу. Таким образом, в образе тэнгу как человекообразного существа с крыльями и головой птицы, возможно, отражена древняя традиция поклонения ворону Ятагарасу как первопредку рода (тотему) и шаманская традиция ношения и использования костюмов животных — тотемов в ритуалах.
158
Синицын А.Ю. Самураи — рыцари страны восходящего солнца. История, традиции, оружие. СПб.: «Паритет», 2011. С. 11.
161
Тексты синто // Синто — путь японских богов: в 2 т. Т. 2 / Общ. ред. Л.М.Ермакова, Г.Е.Комаровский, А.Н. Мещеряков. СПб.: Гиперион, 2002. С. 411.