Визит Куденхове был крайне плодотворен. В «мировой закулисе» его идеи европейской интеграции получили полное одобрение с одной поправкой – возглавить этот процесс должны были Соединенные Штаты. Неслучайно «Американский объединенный комитет Панъевропейского союза», созданный буквально перед отъездом графа на родину, возглавил Стефан Дагган, руководитель Совета по международным отношениям, одного из основных центров «мировой закулисы», и директор Института международного образования Нью-Йорка (этот институт, основанный в 1919 г., занимался академическим обменом между университетами и студентами разных стран для обеспечения «взаимопонимания между народами»). (См.: Coudenhove-Kalergi R. Eine Idee erobert Europa. Meine Lebenserinnerungen, 1958. Р. 15.)
После этих встреч в 1925 г. в Вене и Лейпциге одновременно была опубликована его вторая книга «Практический идеализм» (см.: Coudenhove-Kalergi. Praktischer idealismus. Adel – Technik – Pazifismus. Wien-Leipzig. 1925). Она считается библиографической редкостью и исчезла из всех библиотек мира, а набор ее был уничтожен. Когда в России издательство «Независимые Новости» примерно в 1990 г. выпустило аннотацию к книге и обнародовало планы по ее выпуску, правительство РФ инициировало полицейский обыск в помещении издательства, и единственный экземпляр «Практического Идеализма» был конфискован. В Германии она неофициально запрещена до сих пор, хотя текст ее на немецком языке можно скачать с открытого сайта (www.mediafire.com/). Объясняют это тем, что книга эта предназначалась только для узкого круга «посвященных» в конечные цели Панъевропейского союза. Дело в том, что в ходе своих встреч и бесед в США Куденхове-Калерги как бы «обкатал» идеи этой своей новой книги и внес туда соответствующие коррективы, учтя пожелания эмиссаров «мировой закулисы».
Ключевой идеей «Практического идеализма» было обоснование духовного лидерства иудаизма в европейской цивилизации и необходимости превращения евреев в руководящую элиту Европы. Как отметил один из наших философов, характеризуя эти идеологические построения, «что у тайных обществ на уме, то у Калерги на языке» (см.: Бондарев Г. Антропософия на скрещении оккультно-политических движений современности). Апологетика иудаизма в книге графа базируется все на тех же старых постулатах, согласно которым христианство является лишь регенерацией иудаизма. Но граф пошел дальше, обратив внимание на первородство сионизма и коммунизма. «Духовными иудеями», наследниками учения Моисея, – писал он, – были самые известные носители христианских идей, сегодня же ими являются еврейские социалистические вожди, стремящиеся «уничтожить первородный грех капитализма, избавить людей от несправедливости, насилия, рабства и привести мир к раю на Земле».
По этой книге видно, что Куденхове, провозгласив евреев «руководящей духовной расой Европы», явно увлекался книгами классиков сионизма от Герцля до Ахад Гаама и Жаботинского из библиотеки своего отца, а также трудами Маркса, Лассаля, Бернштейна и Троцкого, которого он называл «национальным героем, почти основателем и спасителем государства». Понятно почему, ведь Троцкий вопреки Ленину выступал за «революционные» Соединенные Штаты Европы.
Европейцев Куденхове называл «людьми количества», но выделял среди них две расы «людей качества», которые верят в свою высшую миссию, в свое превосходство по крови – родовое дворянство и евреев. На этой генетической базе он предлагал создать ядро будущей европейской аристократии, в которой евреи как в силу «особого этического отношения к миру», так и в силу превосходства их ума составят так называемое «дворянство мозга», или «духовную аристократию», «нацию вождей», которая и займет лидирующие позиции в борьбе за управление человечеством. Остальным народам по замыслу автора «Шестой Европы» была уготована роль рабочей скотины.