Возможно, понимая, что это предложение не проясняет ситуацию до конца, Олуо смилостивился и сказал, что этому есть объяснение. Предложение может показаться "очень сложным", но "это потому, что так оно и есть". И это, по ее мнению, может быть одной из причин того, что "культурное присвоение является сложной концепцией для многих". И снова она пытается упростить его, и в очередном прогоне - на этот раз напечатанном жирным шрифтом - она сообщает нам, что: "Мы можем дать широкое определение понятию "культурное присвоение" как заимствование или эксплуатация другой культуры более доминирующей культурой". Примеры, которые приводит Олуо, включают ношение индейских головных уборов "в качестве повседневной моды", некоторые костюмы на Хэллоуин и рэп белых людей. Когда речь заходит о том, должны ли белые люди иметь право читать рэп, Олуо говорит, что юридически им должно быть позволено это делать. Закон не должен запрещать это. Но, по ее словам, "можно ли или нужно что-то делать - это уже другой вопрос".
По мнению таких критиков, как Олуо, "заимствование" белыми людьми чужой культуры неправильно по двум основным причинам. Первая заключается в том, что они не могут знать или разделять корни культуры, которую они присваивают, и что людям, родившимся в этой культуре, больно видеть, как другие пытаются перенять ее, не чувствуя их боли. Вторая причина заключается в том, что белые люди, присваивающие другие культуры, очевидно, заходят на сайт, чтобы заработать на своем присвоении, часто нечестным путем. Так, например, когда белый рэпер зарабатывает деньги на записи альбома, он зарабатывает деньги, которые фактически были украдены у небелого человека, который мог бы выполнить ту же задачу по крайней мере так же хорошо, если не лучше.
Разумеется, подобные утверждения порождают ряд проблем. Не в последнюю очередь они заключаются в том, что подобные утверждения предполагают, что культурная боль постоянна, бесконечна и неразделима. Более прозаично, они создают целый ряд практических проблем. Например, допустимо ли приобщаться к культуре другой группы до тех пор, пока вы не преуспеваете в этом? Если вы плохо приобщаетесь к этой культуре, то насколько плохой она должна быть, чтобы это стало оскорбительным? И насколько хорошим оно должно быть, чтобы это участие стало представлять угрозу? Что делать людям, которые частично принадлежат к данной традиции, но не полностью? Если только один из их родителей или один из их бабушек и дедушек принадлежит к той традиции, с которой они хотели бы взаимодействовать?
О том, что те, кто делает подобные утверждения, не задумываются о последствиях своих заявлений, можно судить по тому, что их примеры столь неизменно легкомысленны. В очередной раз Олуо утверждает, что культурное присвоение - это "продукт общества, которое предпочитает свою культуру, замаскированную под белизну", и общества, которое "уважает только культуру, замаскированную под белизну". В качестве примера она приводит людей, надевающих головные уборы из перьев на Коачеллу, и "белых детей из колледжа, носящих дреды". Олуо немного поспорила с собой по поводу того, следует ли разрешать людям заимствовать из других культур, но пришла к выводу, что "маргинальные культуры" должны быть услышаны. "И если это означает, что ваша совесть не позволит вам нарядиться гейшей на Хэллоуин, знайте, что даже в этом случае, по большому счету, вы не жертва".
Однако грандиозная схема вещей, похоже, меньше всего волнует тех, кто говорит об апроприации. Мало кто готов пойти на стену за право надеть головной убор коренного американца на Коачеллу или нарядиться гейшей на Хэллоуин. Действительно, одержимость костюмами для Хэллоуина в американских дискуссиях о культурной апроприации демонстрирует не просто незрелость, а намеренное нежелание противостоять серьезным, искренним и глубоким обменам, которые на самом деле отличают историю не только западного искусства и культуры, но и мировой культуры. Сосредоточившись на костюмах или косичках, противники культурного присвоения слишком упрощают себе задачу. И они игнорируют - по злому умыслу или по незнанию - гораздо более серьезные вопросы, которые маячат позади.
КУЛЬТУРНОЕ ВОСХИЩЕНИЕ
Ведь история западной культуры - это не история культурного присвоения. Гораздо точнее было бы назвать ее историей культурного восхищения. На протяжении веков европейские художники и композиторы смотрели на мир не с отвращением, а с восхищением, даже с благоговением. Им хотелось посмотреть на все, что мог предложить окружающий мир. И когда они "присваивали" аспекты культуры другой группы, не той, в которой им довелось родиться, они делали это не из желания монетизировать результаты или украсть боль других людей, а как способ понять состояние человека и отразить его во всем его богатстве.