31. И нарек Иаков имя месту: Пенуэл;
потому что, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя.
32. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл;
и хромал он на бедро свое.
33. Поэтому и доныне сыны израилевы не едят жилы верблюжьей, которая на суставе бедра, потому что Тот коснулся жилы верблюжьей на суставе бедра Иакова".
По христианскому истолкованию, эту борьбу Иакова с Богом надо понимать духовно, символически, и придавать этому библейскому месту должно не буквальный, а переносный смысл. Но для нашего изложения существенно не то, как истолковывают Библию христиане, а то, как воспринята она иудаизмом и Талмудом.
Ни один добросовестный раввин не станет оспаривать, что Талмуд, который есть свод обязательных для евреев раввинских истолкований закона, воспринимает Ветхий Завет не иначе, как в буквальном смысле его изложения. Для верующего иудея не только каждое слово закона, но и каждая его буква священна и неизменна. В особенности священно все то, что имеет вид однажды данного еврейству обетования Божия.
- "Ты боролся с Богом и людьми и одолел"... Поэтому ты стал Израилем. Tак сказано Самим Богом, Богом Авраама, Исаака и Иакова.
И вот, Израиль, благословенный за победную борьбу с Богом и людьми, открыл еврейству исторический путь борьбы с Богом и одоления человечества. Еврейская психология насквозь пропиталась этим началом всемирной борьбы, в течение тысячелетий мысль эта впитывалась еврейством с молоком матери, и постепенно превратилась в неизменное, природное свойство еврейского духа.
Вся история еврейства есть история борьбы с Богом и человечеством. И вся эта борьба, - по толкованию Талмуда, и, значит, по свидетельству иудейской совести, - ведется не вопреки, а во исполнение священного для иудея Закона Божия.
- "и истребишь все народы, которые Господь Бог твой даст тебе, - да не пощадит их глаз твой". (Второзак. VII - 16).
- "и предаст тебе Господь твой царей в руки твои, и ты истребишь их из поднебесной" (Второзак. VII - 21).
- "и будут цари воспитателями твоими и царицы их - кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих"... (Исаии, XLIX - 23).
- "Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их служить тебе... Ибо народ и царство, которые не станут служить тебе, - погибнут, и такие народы совершенно истребятся". (Исайи, LX, 10-12).
В христианском представлении грозные и жестокие повеления и пророчества Ветхого Завета относились лишь к жестоким и бесчеловечным временам седой древности, и все эти несчастные цари и народы, обрекавшиеся Израилем, на истребление и гибель, - были лишь разные содомляне, амалекитяне и им подобные нечестивые язычники - современники и соперники воинствующего Израиля, мешавшие ему овладеть Землей Обетованной.
Но иудеи-талмудисты смеются над таким "узким" представлением. По Талмуду, вся земля обещана Израилю и ко всем народам мира относятся, предрекающие гибель и рабство, пророчества. По Талмуду, Мессия - Царь израильский - будет Царем вселенским, а не только царем Палестинским.
К нашему времени иудейский мессианизм разросся до мировых размеров и никак и хочет свести свои властные замыслы всесветного господства к игрушечному царству иерусалимскому. Упорно и систематично привязываясь к букве Священного Писания, Талмуд прочно вбил в еврейскую голову, что Закон и Пророки предсказали и указали, как твердое повелевание Божие, порабощение евреями всех народов и подчинение Израилю всех царей и государств мира.
* * *
В книге Gеоrgеs Ваtаull "Lе рrоblеmе Juif" (стр. 131-134) приводится знаменательное определение иудейского мессианства, сделанное в 1892 году авторитетным еврейским писателем Исидором Леб (Isidоrе Lоеb: Lа Littеrаturе dеs Раuvrеs dans lа Вiblе):
"иудаизм гордится по праву тем, что познал и объявил устами своих пророков всемирность Бога и братство народов, как последствие этой всемирности. Из всех творений Ветхого Завета книга Исайи дает этой идее высшее выражение, и Второй Исайя немало способствовал ее выяснению и усвоению. Чтобы определить все ее величие, надо понять, что у сего последнего пророка, как и у других, эта идея не есть отдельное, ни от чего независимое понятие, но составляет часть системы, в совершенстве обдуманной и составленной, - системы мессианической.
"Главные ее составные части суть: всемирность Бога, призвание лучших, проповедование истинной веры среди язычников и уничтожение идолопоклонства, умиротворение земли и союз всех народов, восстановление Иерусалима и возвращение изгнанных иудеев. Все эти убеждения исходят одни из других, и их полное единение дает величие и красоту зданию мессианизма..." (Леб, стр. 210).