Совершенно также и по тем же причинам и в наше время 30-летние упорные усилия, патриотические жертвы и всесветная пропаганда сионистов смогли довести еврейское население Палестины едва до 130 тысяч человек - и это при общем числе евреев более 16 миллионов! Даже к закладке храма Иерусалимского иудеями до сих пор не приступлено, несмотря на полное отсутствие внешних к тому препятствий.
Ко времени разрушения Иерусалима Титом (70 год по Р.Х.) громадное большинство иудеев добровольно жило не в Палестине, а в рассеянии - в береговых колониях Средиземного моря, в Риме, Греции, Eгипте, Малой Aзии, Африке. И жило там не по принуждению, а ради выгод и богатства. Иерусалим являлся для рассеянного еврейства религиозно-государственным центром, управлявшим, наставлявшим и, временами, укрывавшим евреев.
Еврейство в иностранном рассеянии отнюдь не являлось жалким придатком нежелательных чужестранцев или скопищем бесправных париев. За сто с лишком лет до разрушения Иерусалима еврейская колония в Риме была настолько многочисленна и влиятельна, что ее недовольства страшился бесстрашный обличитель Катилины Цицерон: Когда проконсул Флакк конфисковал налог дидрахмы, который евреи рассеяния платили на содержание Иерусалимского Храма, он был привлечен евреями к суду, и на защиту его выступил сам Цицерон; в день суда римский форум был наводнен толпой евреев, угрожавших и защитнику и обвиняемому. Обращаясь на суде к Лелию - обвинителю Флакка со стороны евреев - Цицерон сказал (Цицерон - "в защиту Флакка XVIII"):
- "О, я хорошо понял, Лелиус, почему дело это разбирается у ступеней Аврелианских! Ты потому избрал это место и окружил себя этим сбродом, что хорошо знаешь, как велико количество этих евреев, какова их сплоченность и влияние на толпу в собраниях. Но я понижу голос, чтобы быть услышанным только судьями, ибо я не могу не знать, что среди них находятся их руководители, всегда готовые натравить их или против меня лично, или против лучших из граждан; не думай же, что я буду способствовать облегчению им этой задачи"...
Также из Деяний Апостольских мы знаем, что куда бы ни приходили в своих далеких странствованиях Святые Апостолы Петр, Павел, Варнава и другие, они неизменно находили в каждом городе иудейские синагоги и еврейские колонии, из которых лишь немногие принимали, а большинство отвергали и преследовали святое благовествование. Из сего повествования ясно, что к тому времени побережья Средиземного моря были густо и издавна заселены богатыми и властными евреями. А, ведь, Апостолы ходили с проповедью до падения Иерусалима.
Исторически доказано и установлено, что рассеяние евреев по лицу земли происходило не по принуждению, а большею частью добровольно - в погоне за наживой и в стремлении использовать труд и достояние других народов. Массовое рассеивание евреев по Средиземью началось задолго до Вавилонского пленения, со времен Соломона.
Римский разгром Иерусалима, конечно, нанес тяжелый удар иудейскому мессианизму. С разрушением храма и разгоном Синедриона уничтожился видимый центр иудаизма, множество (около полумиллиона человек) евреев было убито, Палестина обезлюдела, обеднела и запустела. Но главное большинство еврейского народа жило и процветало со своими синагогами по чужим странам, и потому иудаизм, по внешности обезглавленный, в действительности остался таким же живучим, как и прежде. Иудаизм всецело уподобился сказочному змию, у которого - сколько ни руби голов, а на место отрубленной сейчас же вырастает новая.
Ко времени падения Иерусалима, Иерусалимский Синедрион находился в полной власти фарисеев - злейших врагов христианства. Но восстание иудеев, повлекшее суровые кары Рима, произошло вопреки воле и планам фарисейского синедриона, не смогшего удержать, невзирая на все усилия свои, яростного фанатизма крайних сект мессианизма. Фарисеи сознавали безнадежность этого восстания и потому заблаговременно приняли тайные меры к вывозу из Иерусалима части правительствующего состава и сами вовремя и в немалом числе оказались вне досягаемости римских мечей.
Еврейские колонии еще переживали ужасные сообщения о гибели святого города и разрушении храма, когда в Яффе уже собрался новый синедрион, открылась академия для подготовки раввинов, а вскоре объявился и Патриарх. Патриарх, синедрион и академия сразу взяли в свои руки управление всесветным иудейством, чему все иудеи постепенно покорились, ибо необходимость единого направляющего центра сознавалась всеми колониями.