В XIX веке библеисты уже уверенно заговорили о J, E, P, D как четырех слоях, образующих Пятикнижие, или Тору. Позже ученые поставили под сомнение эту гипотезу об источниках на том основании, что отделить один слой от другого практически невозможно. В частности, многие из них считают, что J был вовсе не самостоятельным трудом, но только лишь дополнением к отдельным историям. Другие же продолжают думать, что гипотеза источника J позволяет открыть некоторые слои ранней традиции. Что бы мы ни думали о частностях, многие ученые согласны с тем, что в какой-то момент — возможно, в VI веке до н. э. — некий выдающийся редактор или группа авторов соединила разные материалы в единое целое, и так появились те книги, что мы знаем. При этом они «написали Библию» или, по меньшей мере, ее важнейшие части[80].
Эти разные источники относятся к разным эпохам. Большинство ученых считает, что самые древние среди них — J и E. Хотя они вобрали в себя еще более древние традиции, преимущественно устные, оба они были созданы, вероятно, в IX или VIII веке до н. э. Другие источники имеют позднейшее происхождение: хотя P, возможно, создавался на протяжении долгого периода, он обрел свою окончательную форму в V веке до н. э.
Четвертый источник, называемый D, датировать проще, и он непосредственнее связан с определенными политическими и религиозными программами. В частности, источник D связан с движением за великую монотеистическую реформу конца VIII века до н. э. во время правления Езекии (около 715–686), а затем определял мышление и религию евреев до их депортации в Вавилон в 586 году. Эти временные рамки дают контекст для многих текстов из тех, о которых мы здесь говорим, и помогают понять, какие религиозные и культурные тенденции они отражают.
На хронологию появления источника D косвенно указывает одна история из Четвертой книги Царств. Около 620 года до н. э., когда шло восстановление Храма, первосвященник нашел древнюю Книгу Закона и показал ее царю Иудеи Иосии. Увидев, как далеко Израиль отошел от высоких стандартов этой древней (как он полагал) книги, царь пришел в ужас. Это побудило его произвести радикальные реформы, направленные на искоренение язычества и восстановление славных обычаев эпохи Моисея.
Эта великая книга, очевидно, содержала по меньшей мере основу того текста, который мы сегодня называем Второзаконием. Она была создана за несколько десятилетий до ее обнаружения, вероятно, около 710 года до н. э.
В целом язык источника D соответствует исторической обстановке второй половины VIII века. Когда во Второзаконии приводятся слова Бога, они напоминают те речи, которые мог бы произнести могучий царь Ассирии около 700 года до н. э. На тот момент это был самый величественный образ монархии и ее власти, который мог себе вообразить житель Палестины из круга священников. Нельзя сказать, что тексты источника D внезапно появились во времена Иосии, скорее к этому моменту их собрали и систематизировали. Позднейшие авторы видели в них новые важные слова о законе, Второй Закон, откуда и происходит греческое слово Deuteronomion[81].
Второзаконие играет важную роль в композиции всей Библии в целом — оно объединяет ряд книг с общими темами, интересами и стилем, которые принято называть «девтерономическая история». Это историческое повествование обрело свою окончательную форму в VI веке, оно идет от Второзакония через книги Иисуса Навина и Судей к четырем так называемым Книгам Царств (которые в протестантской Библии носят названия Первая и Вторая книги Самуила и Первая и Вторая книги Царей). В последние годы мысль о существовании «девтерономического» источника вызывала яростные споры, поскольку библеисты нашли, что он повлиял на множество библейских текстов, включая великих пророков. Некоторые критики даже используют термин «пандевтерономизм», когда они нападают на склонность библеистов видеть в каждом тексте следы Второзакония[82].
Идея «девтерономической истории» не предполагает, что кто-то написал все эти книги в VIII или VII веке до н. э. Там использовались древние источники. Так, например, Песнь Деворы в Книге Судей имеет древнее происхождение (возможно, она была создана около XI века до н. э.), а многие историки полагают, что повествование о царе Давиде основано на преданиях того времени, когда он жил, то есть Х века до н. э. Однако нам следует помнить о том, что над этими историями поработали позднейшие редакторы. Особенно это касается Второзакония и Книги Иисуса Навина.
80
Thomas B. Dozeman and Konrad Schmid, eds., A Farewell to the Yahwist? (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2006); Richard Elliott Friedman, Who Wrote the Bible? (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1987); Richard Elliott Friedman, The Hidden Book in the Bible (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1998).
81
Обретение Книги Закона описано в 4 Царств 22–23. О возникновении и контексте Второзакония см. особенно Moshe Weinfeld, Deuteronomy 1–11 (New York: Doubleday, 1991). Compare Patrick D. Miller, Deuteronomy (Louisville, KY: John Knox Press, 1991); Walter Brueggemann, Deuteronomy (Nashville, TN: Abingdon Press, 2001); S. D. McBride, «Deuteronomy», in Hayes, ed., Hebrew Bible, 39–70.
82
Linda S. Schearing and Steven L. McKenzie, eds., Those Elusive Deuteronomists (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 1999); Antony F. Campbell and Mark A. O’Brien, Unfolding the Deuteronomistic History (Minneapolis: Fortress Press, 2000); Thomas Romer, ed., The Future of the Deuteronomistic History (Leuven, Belgium: Leuven Univ. Press, 2000); Albert de Pury, Thomas Romer, and Jean-Daniel Macchi, eds., Israel Constructs Its History (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 2000); Gary N. Knoppers and J. Gordon McConville, eds., Reconsidering Israel and Judah (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2000); Jeffrey C. Geoghegan, The Time, Place, and Purpose of the Deuteronomistic History (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2006); Thomas C. Romer, The So-Called Deuteronomistic History (London: T&T Clark 2006).