125
Там же. С. 469.
(обратно)126
Франс А. Собр. соч. Т. 3. С. 455.
(обратно)127
Там же. С. 252.
(обратно)128
Франс А. Собр. соч. Т. 2. С. 723.
(обратно)129
Иисус говорил о Себе: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18: 36).
(обратно)130
В раннем христианстве предтечей антихриста можно считать Симона-мага, приказавшего заживо зарыть себя в землю и утверждавшего, что может, подобно Христу, воскреснуть в третий день. Симон-маг дает начало гностицизму (симониане), о нем сообщают христианские писатели, начиная с Юстиана Мученика (II в.). Симон отождествлял себя с высшей Божественной силой. Интересна трактовка Симона-мага, данная А. Ремизовым в «Подорожье» («Бисер малый», «Симон-волхв»): император Тиберий посылает Симона, выдающего себя за Христа, к Понтию Пилату для опознания. Перед Пилатом Симон появляется вместе со своим антагонистом – апостолом Петром, и Пилат не признает в нем Христа.
(обратно)131
Булгаков М. Белая гвардия… С. 268.
(обратно)132
Там же.
(обратно)133
Булгаков М. Белая гвардия… С. 270.
(обратно)134
Гёте И.-В. Фауст. С. 166.
(обратно)135
Гёте И.-В. Фауст. С. 166.
(обратно)136
Бэлза И. Ф. Генеалогия… С. 168.
(обратно)137
Галинская И. Л. Криптография… С. 111.
(обратно)138
Неизданный Булгаков. С. 35.
(обратно)139
Там же. С. 36.
(обратно)140
Булгаков М. Белая гвардия… С. 398.
(обратно)141
Христианское предание соединяет Крест Господа с черепом Адама, который оказался как раз под распятием, и кровь Христа омыла его, очистив людские ветхозаветные грехи. То, что булгаковский Иешуа (в отличие от Христа) был похоронен в земле, свидетельствует о телесной связи Иешуа с человечеством.
(обратно)142
Гёте И.-В. Фауст. С. 101.
(обратно)143
Из литературных ассоциаций вспоминается «Эликсир дьявола» Э.-Т.-А. Гофмана, роман, в котором тайное употребление монахом Медардом вина, предложенного, по монастырскому преданию, дьяволом как искусительный напиток св. Антонию, привело Медарда к тяжким преступлениям, ослеплению собственными поступками, одержимости. Вино дьявола в романе Гофмана играет роль духовного яда, помрачающего сознание и уводящего от Бога.
(обратно)144
Spiritus – дух; спирт – «духовное» вино Воланда.
(обратно)145
Тема виноградника и вина в их дьявольском значении разработана в «Фаусте» Гёте. Сцена в кабачке Ауэрбаха пронизана этой символикой. Мефистофель, колдуя над восковыми пробками, читает заклинание, в котором виноград соединяется с образом сатаны: «Нам виноград лоза дала; на лбу рога есть у козла…» (Гёте И.-В. Фауст. С. 127). Под воздействием его чар Альтмайер, Зибель и Брандер видят «виноград чудесный», лозу, густые гроздья.
(обратно)146
Чуковский К. Последние годы Блока // Записки мечтателей. 1922. № 6. С. 180–183.
(обратно)147
Гаспаров Б. М. Из наблюдений… С. 218.
(обратно)148
Можно прочесть и как образ «вскипевшей луны» – т. е. соединение двух апокалиптических светил.
(обратно)149
Бёме Я. Aurora, или Утренняя Заря в восхождении. М., 1914. С. 41.
(обратно)150
Гёте И.-В. Фауст. С. 89.
(обратно)151
Бёме Я. Aurora… С. 34.
(обратно)152
Гаспаров Б. М. Из наблюдений… С. 216.
(обратно)153
Добротворский Н. Полемический вопрос // Православное обозрение. М., 1860. С. 550.
(обратно)154
Там же.
(обратно)155
Файман Г. «В манере Гоголя…» // Искусство кино. 1983. № 9. С. 107.
(обратно)156
Булгаков М. Белая гвардия… С. 257.
(обратно)157
Бубнов Н. Сборник писем Герберта как исторический источник (983–997). СПб., 1890. Ч. 2. С. 14.
(обратно)158
Там же. С. 896.
(обратно)159
Hock C. F. Gerbert oder Papst Silvester II und sein Jahrhundert. Wien, 1837.
(обратно)160
Бубнов Н. Сборник писем Герберта… С. 879.
(обратно)161
Там же. С. 892.
(обратно)162
Там же. С. 807.
(обратно)163
Зелинский А. Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря // Контекст. 1978. М., 1978. С. 96.
(обратно)164
Бубнов Н. Сборник писем Герберта… С. 748.
(обратно)165
Там же. С. 747.
(обратно)166
«Старый» можно понять не только как возрастное определение, но и в значении «прежний».
(обратно)167
Гаспаров Б. М. Из наблюдений… С. 238.
(обратно)168
«Папа Сильвестр II, носивший в миру имя Герберт, славился своей ученостью. Согласно легенде, он получил ее в молодости от дьявола, обучаясь в Толедо у мавританского чернокнижника, у которого он похитил с помощью его дочери его магическую книгу. Дьявол сделал его папой и всегда сопровождал его в образе черного лохматого пса – один из постоянных мотивов демонологических легенд, впоследствии перенесенный и на Фауста… Немецкий миннезингер Вальтер фон дер Фогельвельде, сторонник императорской партии, в своих обличительных шпрухах утверждал, что „порча“ папства пошла от кудесника Герберта (конец XII в.)». (См.: Жирмунский В. М. История легенды о Фаусте // Легенда о докторе Фаусте. М., 1978. С. 266.)
Булгаковское сравнение «подобно Фаусту» можно понимать и как прямое указание на родственность Герберта Фаусту: Воланд предлагает мастеру вернуться во вневременное прошлое, когда тот и был Фаустом, вернее Гербертом, если, конечно, следовать вере «обольстителей-мистиков».
(обратно)169
Это обстоятельство отмечено и У. М. Уоттом в книге «Влияние ислама на средневековую Европу». (М., 1976. С. 82–83). Уотт называет Кордову городом, где учился Герберт.
(обратно)170
Памятники средневековой латинской литературы… С. 19.
(обратно)171
Григорий VII (между 1015 и 1020–1085), папа римский с 1073 г., вступил в ожесточенный конфликт с Генрихом IV (1050–1106), герм. королем и императором Священной Римской империи с 1056 г., в борьбе за укрепление самостоятельности церкви и отъединение от византийского престола. В 1076 г. папа отлучил Генриха IV от церкви (впервые в истории император понес такое наказание). Приверженец Генриха IV кардинал Беннон был объявлен схизматиком.
(обратно)172
Этот же оракул предсказал смерть немецкому императору Генриху IV. По другому варианту легенды, оракулом была голова мраморной античной статуи, стоявшая на рабочем столе Герберта.
(обратно)173
Памятники средневековой латинской литературы… С. 20.
(обратно)174
Памятники средневековой латинской литературы… С. 20.
(обратно)175
Памятники средневековой латинской литературы… С. 413.
(обратно)176
Там же.
(обратно)177
Памятники средневековой латинской литературы… С. 19–20.
(обратно)178
Добротворский Н. Полемический вопрос. С. 516.
(обратно)179
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. С. 169.
(обратно)180
Там же. С. 176.
(обратно)181
Лосев А. Ф. Вл. Соловьев. М., 1983. С. 177.
(обратно)182
Галинская И. Л. Криптография… С. 85–89.
(обратно)183
Соловьев В. Стихотворения. М., 1915. С. X.
(обратно)184
Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. Т. 5. С. 299–300.
(обратно)185
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. С. 202.
(обратно)186
Там же. С. 195.
(обратно)187
Белый Ан. О Мастере и Маргарите // Вестник РХД. 1971. № 112–113. С. 194.
(обратно)188
Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1918. С. 5.