7
Сказка — это иногда таинственная, скрытая, а иногда раскрытая настежь душа народа с его поэтическим видением мира, окружающей природы, погодных условий и географии земли. Это очень хорошо выразил А. С. Пушкин: «Есть образ мыслей и чувствований, есть тьма обычаев, поверий и привычек, принадлежащих исключительно какому-нибудь народу».
Сказка — это песня о своём времени, прекрасная птица, прилетевшая на свое дерево в свою весну, — сказано в книгах древних мудрецов. Бывает: меняются погодные условия, меняется весна, меняются деревья, меняются птицы и меняются песни. Новые веяния, новые поверья, новые обычаи, образ жизни меняют старые представления, старые образы в сказках, добавляют новые черты или же совсем новых героев и новые сюжеты. Наиболее устойчивые образы и сказочные сюжеты сохранились в устном творчестве чувашей.
Наиболее древние мотивы и сюжеты сохранились в таких чувашских сказках, как «В Стране Светлого дня», «Сьер-батор», «Удикан и Эдикан». Сказка «В Стране Светлого дня» является как бы воспоминанием о тысячелетней давности, о тех временах, когда кочевые предки чувашей, древнетюркские племена, жили в бескрайних пустынных и полупустынных степях, держали многотысячные табуны коней. И солнце светило в те времена так, что весь мир казался Страною Светлого дня. Дословно страна эта, где происходит действие сказки, называется Сара Кун, что переводится дословно Желтый, или Прекрасный, день. Желтый цвет в старинных народных песнях и сказках — синоним прекрасного. Эта сказка — своего рода ностальгия по древней прародине предков. А «Сьер-батор» — это есть часть большого мифического эпоса, древнейшая попытка философского осмысления бытия вселенной, земли, как прародительницы людей и всех других живых существ. Сьер — Земля, символ стойкости в борьбе за выживание в разных катаклизмах, которые происходили в природе и во вселенной. Очень любопытна оригинальнейшая сказка «Удикан и Эдикан» — философское осмысление победы разума над силами зла.
Во всех этих трех древнейших сказках непременный союзник и первейший помощник человека — конь — разумное и доброе существо, сопровождающее его во всех исканиях и бедах, радостях и победах. Недаром в древнейших чувашских верованиях даже череп головы коня защищает человека от беды, злого колдовства.
Внимательный читатель наверняка заметит, что во всех чувашских сказках, где в зачинах говорится о родителях героев, твердо проводится единая линия первенства женщины как главенствующей фигуры в семье. («Жили-были старуха со стариком…»; или: старику снится сон, в котором ему сказано то-то делать, но он сомневается в себе, пока ему не советует жена поверить в волшебство.) Ещё в начале XVIII века путешественники, побывавшие в Чувашии, отмечали, что ни один уважающий себя чуваш не начнет, дело, не посоветовавшись с женой. Всё это, видимо, отголоски древних верований чувашей, где идеи матриархата занимали крепкие позиции.
В татарских и башкирских сказках этого мы не наблюдаем. Видимо, верования, где чувствовалась первенствующая роль женщины в семье и обществе, сохранившиеся от матриархата идеи были уничтожены последующими пластами, сильным влиянием ислама и его шариата, пришедших на смену древней мифологии и философии всего устного народного творчества.
Влияние арабского, персидского фольклора и памятников древнейших литератур Востока чувствуется в некоторых сказках башкир, особенно татар. Некоторые персонажи пришли к этим народам вместе с исламом, вытесняя традиционные местные образы героев и демонических сил. Но они, претерпевая в местных условиях метаморфозу, стали до того плотью и кровью народного творчества этих народов, что их теперь трудно отделить от того пласта, на котором они плотно закреплены. Татарские дэвы до того отличаются от арабских и персидских, что иногда хочется найти, придумать для их обозначения другое слово.
Исконно татарские персонажи устного народного творчества (шурале и другие) плоть от плоти принадлежат этому ареалу, и все события, связанные с ними, невозможно отделить от местных условий.
Также и башкирские героические эпосы. Они привязаны к данной земле, даже происхождение многих персонажей связано с топонимикой: например, Урал-батыр, Яик, конь Акбузат… Часто можно наблюдать и такое: противостоят им, персонажам, связанным с башкирским местным ареалом, демонические силы или злые герои — ханы, дэвы, азраилы [98] — связанные с последующими наслоениями, пришедшими в устное народное творчество с изменениями уклада жизни.