Особенности погребального обряда ананьинских племен были рассмотрены рядом исследователей еще в 50-х — начале 60-х годов XX в.[156] Однако имевшийся тогда скудный материал, особенно по раннеананьинскому времени, позволил наметить лишь самые общие черты при минимальном их объяснении. К анализу погребального обряда не привлекались данные этнографии, не говоря уже о данных исторической лингвистики. В настоящее время накопился большой новый материал, особенно по раннеананьинским могильникам[157], а также вышел ряд статей, посвященных археолого-этнографической[158] и этнографо-лингвистической[159] интерпретации погребального обряда народов лесостепной и лесной полосы Евразии, в том числе и финно-угорских. Все это создало реальную основу для более углубленного анализа погребального обряда раннеананьинской общности[160].
Все известные к настоящему времени раннеананьинские могильники с определенным местоположением (к числу таковых можно причислить 20 памятников, см. рис. 5) располагаются по берегам Волги и Камы[161], причем почти всегда занимая края относительно низких надлуговых террас (кроме Тетюшского могильника)[162]. Такое положение не случайно. В погребальных обрядах ананьинцев[163], как и их предшественников-приказанцев[164], значительную роль играли большие реки — Волга и Кама, выступающие как своеобразные реки смерти, соединявшие настоящий (верхний) и будущий (нижний) мир. Кроме расположения на низких берегах крупных рек, об этом свидетельствуют и формы могильных ям, нередко имеющих закругленные, как у лодок-долбленок, концы и иногда корытообразное дно (см. Ст. Ахмылово, Луговской и другие могильники), а также достаточно устойчивая ориентация погребенных ногами к реке: Ст. Ахмылово — 63 % погребенных, Акозино — 88; Моркваши — 100 %, I Ново-Мордово — 30 (70 % — головой к реке), Луговской могильник — 100 % и т. п.
Все это не случайно. В погребальных обрядах многих северных народов, жизнь которых была теснейшим образом связана с рекой — рыболовством и охотой в припойменных долинах, представления о реке как дороге переселения душ играли важную роль. Таковы верования обских угров[165], эвенков[166], археологически — у глазковцев Восточной Сибири[167], племен эпохи бронзы Якутии[168] и т. п.
Отголоски представлений о реке смерти, о реке переселения душ сохранились и в фольклоре марийцев, удмуртов и коми. Таковы песня горных мари о Волге (Юл или Иола), где говорится об уплывании людей навечно вниз по реке[169], сказки южных удмуртов о водяных гостях, перевозивших по Каме души умерших[170], баллада о хозяине Зеленого мыса у коми на Печоре[171] и др. Интересно и то, что марийцы Волгу называют Юл (Йыл — на горно-марийском и в топонимах — Йояа, Йола-сола)[172], что может быть сопоставимо с понятиями «верование», «обычай» (йула — мар.[173], йылол — удм.[174]). Возможно, что Волга, выступающая у ананьинцев — далеких предков волжских и пермских финнов — как основная река верований и обычаев, так и называлась «вера», «обычай».
В этнически подтвержденных могильниках волжских и пермских финнов традиции, связанные с рекой, выступают не особенно отчетливо. Однако все же следует отметить характерное для древних[175] и современных[176] марийцев расположение кладбищ у реки и преимущественное положение языческих погребений по направлению к реке[177]. Это же отмечается и для вычегодских коми[178]. А.В. Збруева сообщает о присутствии лодки или представлений о лодке в погребальном культе удмуртов и мари[179]. Любопытно, что в волжско-финских и пермских языках понятие «плыть» созвучно или тождественно с понятиями «убивать», «умертвить» (но не умереть):
мари — «ияш, ийын» (плыть)[180] — «ойган» (убитый горем)[181]; или — «пуш» (лодка)[182] — «пушташ» (убивать, умертвить)[183], мордва-мокша — «уеме» (плыть)[184] — «шавоме» (убить)[185], удм. — «уяны» (плыть)[186] — «виыны» (убивать)[187], коми — «уйны» (плыть)[188] — «виоы» (убийство)[189].
Последнее очень важно, так как очевидно, по представлению древних (в данном случае раннеананьинских) предков восточных финнов, так же, как и обских угров[190], окончательная смерть у человека наступала лишь после ухода из тела этой души, которая отправлялась по реке смерти и у обских угров так и называлась «уходящая вниз (по реке) душа»[191]. В представлениях ранних ананьинцев этот процесс, вероятно, происходил насильственным путем, для чего, может быть, совершались какие-то обряды, ускоряющие переход от жизни к смерти, и совершались какие-то действия, символизирующие процесс отплытия — убийства.
156
157
К 1960 г. исследовано было всего лишь 4 раннеананьинских могильника (Морквашинский, Луговской, Гулькинский и Акозинский), в которых было раскопано около 2000 кв. м площади и выявлено до 170 погребений с 200 захоронениями. К 1975 г. изучено еще 5 новых раннеананьинских могильников (Старший Ахмыловский, Тетюшский, II Полянский, I Новомордовский, Таш-Елгинский) и проведено дополнительное исследование ранее известных Акозинского и Морквашинского могильников, на которых раскопано более 15 000 м2 площади, выявлено более 1000 погребений с не менее чем 1300 захоронениями. Таким образом, общий объем материала увеличился более чем в 6 раз.
158
159
См., например,
160
Начало такому анализу было положено совместным докладом и статьей В.С. Патрушева и А.Х. Халикова «Некоторые особенности погребального обряда Старшего Ахмыловского могильника».
161
Подгорно-Байларский могильник на левом берегу р. Ика (левый приток Камы) и Таш-Елгинский могильник на левом берегу Буя (левый приток Камы) практически располагаются по краю надлуговой террасы Камы.
162
Утверждение В.Ф. Генинга, что ананьинские «могильники расположены всегда на высоких берегах рек» (
166
169
170
172
173
Марийско-русский словарь. М., 1956, с. 157. Производные от слова «Юл», «юла» — «юлаш» (колдовать, заклинать), «юлылгаш» (заклинание, колдовство). Во многих финно-угорских языках это слово (joulu, jul, jol usw.) также означает обрядовое явление, колдовство, рождество и т. п. (Suomen kielen etimologinen Sanatoria, I. Helsinki, 1955, s. 119, 120; далее — SKES).
186