Из всего этого становится ясно, что церковный институт, проигнорировавший бедствия народа в девяностые годы двадцатого века, не станет отечески заботиться о народе и впредь. И судя по отношениям между РПЦ и российским государством на рубеже тысячелетий, было видно, что высшие чиновники все же не признали над собой духовного господства церкви. Власть государственная осталась независимой от власти церковной. Но для удержания народа в узде, власть стремится использовать церковную идеологию. Для низших чиновников, желания церкви — закон.
Поиск собственной идеологии российской власти пока не увенчался успехом. И хотя мы уже не видим попов между руководящих лиц государства, наблюдается тенденция к превращению РПЦ в подчиненную государственную структуру. Это вполне закономерно, ибо сама эта власть и выкормила современную РПЦ.
Вместе с этим, власть начинает освещать самое себя христианским ореолом. Нигде в Европе первые лица государства не демонстрируют свою приверженность к определенным религиям, как это делается у нас, в России, в начале двадцать первого века. И не только среди чиновников, но и в мафиозном мире очень престижно зайти в церковь и изобразить истово молящегося. Это очень важно в глазах конкурентов и сомневающихся партнеров, которые ведут друг за другом непрерывную слежку. Все знают, что первый, кто ступил в рай Христа — был распятый уголовник.
На сегодня РПЦ является экономической структурой, которая обязана жить не просто по тем же законам, по которым живет вся остальная коррумпированная экономика страны. Ситуация оказывается значительно хуже, поскольку экономические и фактически правовые привилегии, которые дает государство религиозным организациям, и РПЦ в особенности, на прямую способствуют развращению церкви. Юридически закрепленная в России идея экономических льгот для религиозных организаций имеет единственное назначение — моральное разложение этих организаций. В силу этого, церковь готова приспосабливать себя к условиям, навязываемым глобализмом, и оправдывать их. Однако, в конце концов, народом это будет воспринято как предательство. Ибо прозревший и осознавший себя народ, не потерпит лжи и двуличия, не допустит безмерное обогащение и согласие с глобализмом того, кто провозглашает нестяжательство и независимость от воли Диавола.
6. Российская интеллигенция, не способная уловить тлетворные миазмы православия, подымает на щит идеи по-своему гениального русского философа И.А. Ильина, (1883–1954 г.). Его позиция противоположна позиции Зиновьева, поэтому уделим здесь ей место. Ильин — один из идеологов Руси Православной. Но в какой степень эта православная Русь будет зависеть от института РПЦ, — Ильин не уточнял. Он уповал на внутреннюю способность русского народа явить высокие образцы православного духа. Он полагал, что народ будет настойчиво искать веру в бога. Ибо видевший большевистский ад непременно обращается к вере. Через пятьдесят лет после большевизма возникнет настоящая жажда бога.
По Ильину, вера делает характер, а характер ведет к поступкам. Но после большевизма русский народ нуждается в покаянии и очищении. И те, кто очистился, должны будут помочь не очистившимся восстановить в себе живую христианскую совесть, веру в силу добра, верное чутье ко злу, чувство чести и способность к верности. Без этого Русское государство, после неминуемого падения большевизма, расползется в хлябь и в грязь. Российская же империя рухнула потому, что русские были слабы в добре, и не сопротивлялись злу силой. А зло необходимо уничтожать силой иногда в зародыше. Русские люди, писал Ильин, должны обновить в себе дух, утвердить свою русскость на новых, национально — исторически древних, но по содержанию и по творческому заряду обновленных основах. Должен вестись отбор лучших через интеллигенцию.
После прекращения коммунистической революции основная задача русского национального спасения и строительства по Ильину «будет состоять в выделении кверху лучших людей, — людей, преданных России, национально чувствующих, государственно мыслящих, волевых, идейно-творческих, несущих народу не месть и не распад, а дух освобождения, справедливости, сверхклассового единения». Этот новый ведущий слой — новая русская национальная интеллигенция должна будет прежде всего осмыслить заложенный в русском историческом прошлом «разум истории».