Приключения Дороти следуют классическим образцам мифов великих героев, как отмечено Джозефом Кэмпбеллом в его книге Герой с тысячью лицами(1949):
Путь мифологического приключения героя обычно является расширением формулы всякого обряда перехода: уединение — инициация — возвращение: которую можно назвать центральным блоком мономифа. Герой отваживается отправиться из мира повседневности в область удивительного и сверхъестественного; там он встречается с фантастическими силами и одерживает решающую победу; из этого исполненного таинств приключения герой возвращается наделённым способностью нести благо своим соплеменникам.
В священных писаниях всех континентов космогонический цикл представлен с удивительным постоянством, и это придаёт приключению героя новый интересный оборот; ибо теперь оказывается, что его рискованное предприятие было делом не нового обретения, а обретения утраченного, не первооткрытия, а открытия заново. Искомые и с риском завоёванные божественные силы раскрываются перед нами как изначально существующие в сердце героя. Он — «царский сын», узнавший, кто он есть на самом деле, и вместе с этим ставший хозяином присущей ему силы — «Божьим сыном». … С этой точки зрения, герой символизирует тот созидательный и искупительный образ, который скрывается внутри каждого из нас и лишь ожидает, когда его познают и воплотят в жизнь.
Говоря конкретно, история Дороти следует уже практически установившейся схеме для мифического героя/героини:
Получает помощь от богинеподобного существа, известного как Гленда, Добрая Волшебница Севера;
Встречает нескольких попутчиков/помощников, символизирующих знание, храбрость и любовь;
Подвергается испытаниям на выносливость, храбрость и способность распознавать обман;
Побеждает зло в олицетворении Злой Ведьмы Запада;
Возвращается в Канзас, полная мудрости, которой она прежде не обладала.
На протяжении многих лет распространялось множество различных политических и псевдомистических интерпретаций Волшебника страны Оз. В одной из них представлена идея, что Дороти сама является настоящимволшебником, так как лишь она всё доводит до конца. В другой интерпретации Тото сравнивается с Анубисом — древнеегипетским собакоголовым проводником мёртвых. Именно из-за Тото Дороти оказывается захваченной вихрем. Но, в конечном счёте, Тото разоблачает обман Волшебника. Затем, когда Волшебник собирается отправить Дороти домой, Тото вновь нарушает сюжетную линию, погнавшись за кошкой, вынуждая тем самым Дороти пропустить свой полёт и воспользоваться вместо этого рубиновыми туфельками.
Опираясь на эту интерпретацию, мои собственные идеи склонялись в направлении Сириуса и Ориона. Я не могу не видеть Дороти, окружённой этим созвездием, с забавным маленьким Тото у её ног!
Существует интерпретация, согласно которой Канзас — это «внешний мир», страна Оз — «внутренний мир», а задача Дороти состоит в объединении обоих миров, что символизируется разрешением дуальности между Волшебником и Ведьмой. Как мне кажется, это толкование немного хромает.
На иврите «древо жизни» звучит как «эц хаим», и один из толкователей пытается применять к этой истории эзотерические аллегории, основанные на Каббале. Интересно, заметил ли он, что фамилия автора этой истории — Баум — также переводится как «дерево»?
В 14 книгах Фрэнка Баума страна Оз предстаёт как утопический рай, где пища и всё необходимое просто растут на деревьях. Это мир без болезней, старости и смерти. Более того, этой страной правит богиня — Принцесса Озма.
Однако Салман Рушди указывает на некий изъян в этой истории, который не был исправлен даже самим Баумом в его более поздних книгах, а именно: несмотря на то, что Канзас первоначально был изображён как мрачное и тоскливое место — фактически чёрно-белое — единственное желание Дороти с момента попадания в прекрасный рай Оз было вернуться назад!
Невольно задаёшься вопросом: почему? Оставив в стороне тот факт, что она скучала по тётушке Эм и остальным, почему вообще она хотела вернуться в эту бесплодную, голую землю? Почему вся философия этого фильма выражается в последних словах Дороти: «Нет места лучше дома!»
В следующей серии выдержек из транскриптов сеансов с кассиопеянами мы увидим Дороти, страну Оз и Канзас в совершенно новом свете. Именно в этом свете мы начинаем понимать, почему «нет места лучше дома!», а также то, что Волна может играть большую роль в активации наших рубиновых туфелек как на индивидуальном, так и на коллективном уровне!
11 марта 1995 года
В: (Л) Как-то раз вы нам сказали, что время — это иллюзия, возникшая во время грехопадения, причём это было сказано так, что я пришла к выводу, что в то время возникли и другие иллюзии…
О: Время — это иллюзия, которую вы испытываете из-за изменённого состояния вашей ДНК.
В: (Л) Хорошо, что представляют собой остальные иллюзии?
О: Монотеизм, вера в одну единственную всемогущую сущность. Потребность в материальном обогащении. Линейный фокус. Одномерность.
В: (Т) Слово «единственный» является ключевым в отношении монотеизма?
О: Да.
В: (Л) Не могли бы вы немного рассказать о том, как эти иллюзии были нам навязаны, или как мы их воспринимаем?
О: Когда кто-то открывает дверь, и вы видите за ней горшок золота, думаете ли вы, что за дверью может таиться ядовитая змея, прежде чем потянуться за золотом?
В: (Л) Что символизирует золото?
О: Искушение, ведущее к ограничению.
В: (Л) Что символизирует дверь?
О: Открытие для ограничения.
В: (Л) Было ли ограничение представлено как горшок золота, хотя фактически им не являлось?
О: Что символизирует змей?
В: (Т) Ящериц? (Л) Что представлял собой этот змей?
О: Результат неосмотрительного впадения в искушение, то есть «прыжок не глядя».
В: (Л) То есть, это не мы открыли эту дверь?
О: Да.
В: (Т) Кто открыл эту дверь?
О: Ящерицы.
В: (Л) То есть, вы говорите, что история искушения в райском саду была историей того, как человечество заманили в эту реальность посредством искушения. То есть вкушение плода с дерева познания было…
О: Впадением в искушение.
В: (Л) И это было уловкой…
О: Нет! Уловок не существует!
В: (Т) Хорошо, не уловка, может ловушка?
О: Нет! Ловушек также не существует. Свободная воля не была бы ограничена, если бы вы сами не связали себя обязательствами.
В: (Т) Так, подождите минуточку. Я теряю нить. Какой была наша ориентация до грехопадения?
О: СД.
В: (Т) В данный момент мы являемся служащими себе (СС) из-за того, что произошло тогда?
О: Да.
В: (Т) Хорошо, в то время мы были СД. Ящерицы открыли дверь (мы воспользуемся этой аллегорией) и показали нам горшок золота, надеясь, что мы потянемся за ним или пройдём через дверь, в то время как они ожидали нас с другой стороны, чтобы каким-то способом захватить над нами контроль. Я на верном пути?
О: «Надеясь» — неправильная идея.
В: (Т) Хорошо, чего они пытались добиться, соблазняя нас?
О: «Пытались» — неправильная идея; продолжайте задавать вопросы, чтобы не упустить эту возможность получения знаний.
В: (Т) В то время мы были СД третьей плотности. Это произошло после того, как разразилась битва? Другими словами, в тот момент мы должны были бороться своими силами, не имея поддержки, как раньше?
О: Была битва.
В: (Л) Битва внутри нас?
О: Через вас.
В: (Т) Битва велась через нас за то, пройдём ли мы через эту дверь… (Л) Битва велась через нас. Мы буквально были полем битвы. (Т) Битва окончилась после того, как мы прошли или не прошли через эту дверь?
О: Приблизительно.
В: (Т) Хорошо, в то время мы были СД. Вы сказали ранее, что в этой плотности у нас есть выбор быть служащими себе или служащими другим.