Знаменитое древнеиндийское любовное наставление рекомендует и непосредственно то, что мы называем ампарангами (впрочем, при желании это можно трактовать и как разновидность пирсинга, что мы и сделали в соответствующей главе): «Юноша, пронзив [член] острым орущем, стоит в воде, пока не остановится кровь. И чтобы [рана] оставалась свежей, в ту же ночь он настойчиво предается совокуплению. Затем по прошествии одного дня он очищает [рану] отварами. Закрепляя [в отверстии] все большие колышки из вета-сы и кутаджи, он постепенно увеличивает его; очищает лакрицей, смешанной с медом; затем увеличивает с помощью свинцового острия и умащивает маслом бхаллатаки. Таковы способы прокалывания. В это [отверстие] вставляют искусственные приспособления, созданные различным образом: округлое, закругленное, с одной стороны, [подобное] пестику, цветку, шипу, «вороньей косточке», «удару слона»; восьмиконечное, движущееся во все стороны, из шрингатаки или же другие, [применяя их] должным образом и согласно надобности. Они должны долго сохранять пригодность и быть мягкими или твердыми в соответствии с природными наклонностями». Упомянутые растения — виды индийских деревьев и тростника.
(Та же «Камасутра», описывая приспособления, аналогичные современным эректорам, предлагает не довольствоваться одной только их твердостью — «[Подобный предмет] должен быть внутри охватом в член и иметь частые твердые выступы по краям... [Приспособление] с дырочками по обе стороны отверстия, усеянное прочными, твердыми шариками...» — «панцирь» или «сеть».)
Китайцы, не уступавшие индусам в изощренности сексуальных приспособлений и техник, разработали, разумеется, и свои «способы увеличения». Ли Юй в знаменитом романе «Подстилка из плоти» описывает знахаря, который вшивает герою в член кусочки собачьего пениса. Как утверждает этот премудрый старец, у пса перед совокуплением «в области почек скапливается особое вещество, таящее в себе жар горячего пламени и способное соединиться со стихией Инь», поэтому вживление в пенис отрезанной в этот момент собачей плоти «через три луны» приводит к поразительным результатам: «Какая мощь! И впрямь, как сильно все преобразилось! Такой диковиной я всю Поднебесную повергну в трепет!» — вопит прооперированный Вэйян.
Несмотря на весь специфически ориентальный колорит этого руководства, ампа-ранги — как правило, принадлежность не этнических, а социальных групп. У нас такими группами традиционно были (и остаются) заключенные и военнослужащие срочной службы. Попросту говоря, ампаранги вшивают на зоне и в армии. Ампаганг — такой же социокультурный индикатор, как татуировка. Он, во-первых, означает принадлежность к элите данной социальной группы, служит знаком «крутизны»; а во-вторых, создает у «посвященного» представление о своей необычайной мужской полноценности.
Считается, что ампаранги способствуют большей стимуляции эрогенных зон половых путей женщины и, таким образом, усиливают ее сексуальные ощущения. (На этом же представлении основано изготовление презервативов с усиками, уплотнениями и т.п.) Если в местах заключения ампаранги распространены повсеместно, то в армии эта традиция существует в определенных регионах и родах войск (прежде всего в строительных). Никакой статистики, конечно, нет, но опыт практикующих урологов позволяет считать, что примерно 80% обладателей ампарангов приобрели их «на зоне».
МИФ О ТОМ, ЧТО ПОЛОВОЙ ЧЛЕН ДОЛЖЕН БЫТЬ БОЛЬШИМ, ТОЛСТЫМ И ТВЕРДЫМ, В ЦЕЛОСТИ И СОХРАННОСТИ ПРОНЕСЕН ЛЮДЬМИ ОТ ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ ЧЕРЕЗ ВСЮ МНОГОТЫСЯЧЕЛЕТНЮЮ ИСТОРИЮ ДО НАШИХ ДНЕЙ.
Технология вшивания ампарангов довольно проста. Для их изготовления применяют подручные материалы, как правило, пластмассу или оргстекло. Особой популярностью пользуются ручки зубных щеток, из них вытачивают ампаранги круглой или овальной формы. Крайняя плоть состоит из двух листков. По ее краю делается небольшой разрез бритвой, и в него проталкиваются эти шарики, которые легко уходят между листков. Разрез обрабатывается каким-либо дезинфицирующим раствором и довольно быстро заживает. Количество ампарангов зависит от их размеров и претензий «реципиента».