8. Скоты в Сефиле18. Сефила толкуется как «тесная лохань». Она обозначает тех, кто очищается невольными искушениями и отбеливается 19 от душевной и телесной скверны, – они нуждаются в том, чтобы быть напоенными, словно водой, учением о терпении и выдержке.
9. И на поли20; это суть те, кто пребывает на равнине правых деяний, [437] быстро достигая благоденствия, либо те, кто достигает успеха на [ристалище] добродетелей и бесстрастно процветает в законе заповедей, – они также нуждаются в том, чтобы быть напоенными словом о смиренномудрии, сочувствии к более немощным и благодарении за дарованные [им блага].
10. И делатели виноградов на горах и на Кармиле. Виноградари, которые в гористой стране21, суть те, кто на возвышенности созерцания трудолюбиво возделывает Божественное, исступающее из ведения и сердца, радостное учение22. Виноградари, которые на Кармиле 23, суть те, кто соответственно возвышенному созерцанию подвизается в учении о совершенном очищении и полном отречении от сущих. Ибо «Кармил» толкуется как «познание обрезания»; возделывающий виноградник на Кармиле возделывает таинственное учение об обрезании, соответственно познанию обрезая ум от материи и материальных [вещей], но не считая по-иудейски позор славою24. Писание гласит, что и эти [возделыватели] имеют нужду во влаге Божией Премудрости, [добываемой] из вырубленного в пустыне источника, дабы каждый соразмерно [своей] вере получал необходимое разумение от уверовавших в благодать научения спасительного Слова. Посредством этого благородно печется о каждой душе Господь наш Иисус Христос, сущий и всегда бывший прекрасным и сведущим Земледельцем, свершающий всё указанное ради нашего спасения.
11. Вот так вкратце мы рассмотрели согласно одному способу [созерцания] предложенные [нам вопросы], указывающие на Господа нашего Иисуса Христа. Согласно же другому способу [созерцания], эти [вопросы], рассматриваемые в значении, присущем каждому из них в отдельности, имеют глубочайший смысл для достижения совершенства теми, кто охраняется страхом и любовью к Господу. До того, как соприкоснуться с их созерцанием, я сталкиваюсь с одним затруднением и удивляюсь, каким образом мог Озия, будучи, согласно историческому повествованию, царем Иудеи, иметь возделывателей виноградов на Кармиле, не принадлежащем царству Иуды, но относящемся к Израильскому царству; сам же град Израильского царства был построен близ этой горы. Но, как кажется, Писание, [440] побуждая нашу вялую мысль к исследованию истины, примешало [в данном случае] нечто несуществующее к ткани исторического повествования25.
12. Стало быть, Озия есть ум, стяжавший Божественную мощь для [духовного] делания и созерцания; ибо, как я сказал, [имя Озия] толкуется как «мощь Бога». [В Писании] говорится: И бе Озия взыская Господа во дни Захарии разумеющего в страсе Господни (2 Пар. 26:5). [Имя] же Захария толкуется как «памятование о Боге». Поэтому и ум, поскольку в нем живо памятование о Боге, взыскует Господа созерцанием; и не просто [взыскует], но взыскует в страсе Господни26, то есть в делании заповедей. Ведь взыскующий Господа созерцанием без делания не обретает Его, потому что он взыскивал Господа не в страхе Господнем.
13. И благопоспеши ему Господь. Ибо Господь благопоспешает ко всякому, свершающему [духовное] делание с помощью ведения, научая его способам [осуществления] заповедей и открывая ему истинные смыслы сущих.
14. Созда же Озия столпы во Иерусалиме. Благопреуспевающий во взыскании Господа посредством созерцания и с помощью приличествующего страха [Божия], то есть с помощью делания заповедей, создает столпы27 в Иерусалиме, то есть возводит согласно простому и покойному устроению [своей] души смыслы Божества.
15. И над враты угла. Врата угла, то есть церковной веры, суть благочестивое житие, посредством которого мы наследуем благой удел. На этом житии ведающий ум строит, словно мощные и внушительные столпы, твердыни Божественных догматов о Воплощении, составляемые, словно из неких камней, из различных умозрений, а также возводит способы [осуществления] добродетелей, предназначенные охранять дело заповедей.
16. И над углом юдольным. Юдоль есть плоть, а угол есть соединение ее с душой посредством закона заповедей. На ней возводится, словно столп, способность различения, по закону Духа подчиняющая плоть душе.