Нетрудно видеть, что идеалистический антропологизм экзистенциалистов представляет собой разновидность субъективного идеализма, в котором на место познающего сознания ставится переживающее самое себя, страдающее, несчастное сознание, которое ничего не знает (агностицизм) и прозябает в постоянном страхе смерти, что вполне соответствует положению современного умирающего, заживо гниющего капитализма.
Экзистенциалисты много разглагольствуют об опыте, практике, сводя то и другое к переживанию изолированно взятого единичного субъекта и противопоставляя переживание разуму, который всячески принижается ими как якобы формальная способность к абстрактному мышлению, неспособному ухватить, постигнуть то живое, что образует существование и его производные.
Экзистенциалисты провозглашают себя борцами против отвлеченного, рассудочного понимания действительности, утверждая, что истина зависит от «ситуации», что она определяется «коммуникацией», то есть общением между людьми. Они пытаются также иррационалистически истолковать диалектику бытия и познания, приходя к выводу, что мир как целое немыслим, что субъект и объект неотделимы друг от друга, что понятие существования, хотя и является, по выражению Хайдеггера, «само собой разумеющимся понятием», по самой природе своей не может быть определено, так как оно не может быть предметом познания, а представляет собой ту деятельность, которая познает, и притом самое себя, познает не мышлением, а переживанием, интуицией, «практически».
Не требуется особой проницательности, чтобы увидеть, что эти иррационалистические концепции антропологического идеализма глубоко враждебны антропологическому материализму Фейербаха и философским воззрениям молодого Маркса. Но именно это иррационалистическое мифологизирование образует исходные позиции, с которых самоновейшие «критики» марксизма пытаются противопоставить молодого Маркса диалектическому и историческому материализму. Отсюда понятно, почему такой оголтелый противник марксизма-ленинизма, как М.Г. Ланге, известный главным образом своими антимарксистскими писаниями, безапелляционно заявляет: «Антропологизм молодого Маркса содержит положения, которые не устарели и сегодня» (M.G. Lange. «Marxismus. Leninismus. Stalinismus». Stuttgart, 1955, S. 33). Понятна теперь и основная задача, которую преследуют буржуазные «критики» марксизма, истолковывая воззрения молодого Маркса в иррационалистическом духе. Эту задачу в категорической форме выразил французский католический философ Е. Мунье, который писал: «Задача ближайших лет, несомненно, состоит в том, чтобы примирить Маркса и Кьеркегора» (E. Mounier. «Introduction aux existentialismes». Paris, 1947, стр. 90).
Чтобы разобраться в этой буржуазной попытке противопоставить молодого Маркса учению Маркса, марксизму, необходимо хотя бы вкратце остановиться на антропологизме Фейербаха и его влиянии на Маркса в начале 40-х годов XIX века.
Великой исторической заслугой Л. Фейербаха является возрождение материализма, материалистическая критика гегелевского идеализма (то есть наиболее развитой формы идеалистической философии), критика религии и анализ ее гносеологических корней. Фейербах, несомненно, сделал шаг вперед по сравнению с предшествующим материализмом, однако он не сумел преодолеть его метафизической ограниченности. Противопоставив старому материализму материализм антропологический, Фейербах все же в основном остался метафизическим материалистом, а в понимании общественной жизни – идеалистом. Подвергая критике христианство и религию вообще, Фейербах приходил к выводу, что религиозное представление о боге является не чем иным, как фантастическим представлением о человеке. «Божественная сущность, – писал Фейербах, – есть не что иное, как человеческая сущность, освобожденная от границ природы…» (Избранные философские произведения, 1955, т. 1, стр. 165). Соответственно этому Фейербах утверждал, что «вера в Христа есть вера в человека» (там же, стр. 248). Но сущность человека не понималась Фейербахом как совокупность общественных отношений. Не видя общественно-исторических корней религии, Фейербах искал корни религиозного сознания в антропологии, в человеческой природе вообще. Не поняв того, что религия в современном ему обществе отражает господство стихийных сил общественного развития над людьми, порабощение человека человеком, Фейербах полагал, что источником религии является разлад, противоречие в самой человеческой природе. «Теизм, – писал он, – коренится в разладе между головой и сердцем» (там же, стр. 126). С этих же антропологических позиций подходил Фейербах к критике идеализма (исторические корни которого он отождествлял с историческими корнями религии), к анализу государства, искусства и т.д. Государство, например, определялось им как родовая сущность человека; «государство – абсолютный человек», – писал Фейербах (там же, стр. 111).