Это же имеет место и в «Экономическо-философских рукописях 1844 года», в которых материалистические и коммунистические воззрения молодого Маркса выступают в неадекватной их действительному содержанию терминологии натурализма, гуманизма и антропологизма. Так, характеризуя отделение производителя от средств производства, господство продукта над производителем, эксплуатацию, частную собственность, антагонистическую форму общественного разделения труда, Маркс обозначает эти явления гегелевским (а также фейербаховским) термином «отчуждение» и соответственно этому говорит об «отчужденном труде». В этой же работе коммунизм характеризуется как «завершенный натурализм», а общественная собственность в противоположность частной собственности называется «истинно человеческой». Показывая, как человек преобразует окружающий мир, овладевает стихийными силами природы, превращает природные силы в свои собственные, человеческие силы, Маркс употребляет такие выражения, как, например, «человеческая сущность природы» или «истинная антропологическая природа» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, 1956, стр. 595, 596).
Эти и другие аналогичные выражения молодого Маркса, создающего новое диалектико-материалистическое мировоззрение, в кривом зеркале буржуазной историографии превращаются в основные принципы… идеалистической антропологии. Таким образом производится двойная фальсификация ранних философских исследований Маркса: 1) отдельные, не изжитые еще черты фейербаховского антропологизма выдаются за антропологическую систему взглядов; 2) антропологизм, который у молодого Маркса еще в большей мере, чем у Фейербаха, был своеобразным проявлением материалистического миропонимания, изображается в виде идеалистической, иррационалистической философской теории.
В интересах исторической справедливости следует отметить, что первые издатели «Экономическо-философских рукописей 1844 года», С. Ландсгут и И. Майер (последний – автор известной биографии Энгельса), были далеки от того, чтобы толковать это выдающееся произведение молодого Маркса в духе иррационализма. Они правильно указывали на связь этого исследования Маркса с идеями Гегеля и Фейербаха и вместе с тем подчеркивали, что в этом произведении Маркс, развивая идеи, высказанные в «Немецко-французском ежегоднике», и предваряя «Святое семейство» и «Немецкую идеологию», излагает основы материалистического понимания истории (см. Karl Marx. «Der historische Materialismus». Die Frühschriften. Herausgegeben von S. Landshut und I.P. Mayer. Erster Band, Leipzig, 1932, S. XXIX – XL). То же следует сказать о первом научном сообщении, посвященном «Экономическо-философским рукописям» Маркса, которое годом раньше было опубликовано Майером (J.P. Mayer. «Über eine unveröffentlichte Schrift von Marx». «Rote Revue», Zürich, januar, 1931).
Однако необходимо также указать, что уже Ландсгут и Майер в своем введении к «Экономическо-философским рукописям» положили начало противопоставлению этого раннего произведения Маркса его последующим, зрелым трудам. Так, эти авторы объявили рукописи «новым откровением», которое якобы представляет исходный пункт для нового понимания марксизма в духе этического социализма, отвергающего экспроприацию экспроприаторов и признающего лишь совершенствование способностей человека. Еще дальше пошли Г. де Ман и Г. Маркузе. Первый в статье «Вновь открытый Маркс», опубликованной в 1932 году в журнале «Кампф», объявил, что «Экономическо-философские рукописи» являются высшей ступенью развития марксизма. Последний в статье, напечатанной в том же году в журнале «Гезельшафт», утверждал, что значение рукописей Маркса заключается прежде всего в том, что в них человек рассматривается как человек вообще, независимо от его принадлежности к определенному классу. Таким образом, приоритет в деле фальсификации «Экономическо-философских рукописей» принадлежит правым социалистам. Следующим этапом в этом замаскированном походе против марксистской философии являются выступления представителей современной буржуазной иррационалистической философии. Здесь прежде всего следует назвать объемистое сочинение западногерманского профессора Эриха Тира «Антропология молодого Маркса по парижским экономическо-философским рукописям», которое в качестве введения открывает кельнское издание вышеуказанных рукописей Маркса (Karl Marx. «Nationalökonomie und Philosophie». Mit einem einleitenden Kommentar über die Anthropologie des jungen Marx nach den Pariser ökonomisch-philosophischen Manuskripten von Erich Thier. Köln und Berlin. 1950).