Следуя за своими предшественниками в деле идеалистически-антропологической обработки произведений молодого Маркса (Герберт Маркузе, Пауль Тиллих, Гуго Фишер, Вальтер Диркс), Э. Тир на первой же странице своего «комментария» безапелляционно утверждает, что связь между марксизмом и экзистенциализмом признается всеми – и сторонниками и противниками этих учений. Пытаясь обосновать это сногсшибательное утверждение, ретивый критик поверхностно прослеживает формирование философских воззрений Маркса, насильственно сближая положения Маркса с абсолютно чуждыми ему положениями идеалистического антропологизма. Так, например, в «Немецко-французском ежегоднике» Маркс указывал, что теория, овладевая массами, превращается в материальную силу. Но для того, чтобы овладеть массами, теория должна быть радикальной, революционной, выражать коренные социальные интересы людей. В этом смысле Маркс писал: «Быть радикальным – значит понять вещь в ее корне. Но корнем является для человека сам человек» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, 2-е изд., стр. 422). Приводя эти слова, Тир заявляет (стр. 8), что здесь мы имеем исходный пункт той якобы экзистенциалистской концепции, к которой пришел Маркс в «Экономическо-философских рукописях 1844 года». Ведь здесь человек ставится в центре, объявляется корнем вещи! Само собой разумеется, что в приведенных словах Маркса столько же экзистенциализма, сколько марксизма в писаниях псевдоученого теолога Тира. Этот теолог полагает, что гуманизм, учение о человеке, вообще является специфически экзистенциалистской темой; он просто не может выйти за пределы экзистенциалистского отождествления существования вообще с существованием человека.
В другом месте своего опуса (стр. 13) Тир цитирует статью Маркса «Коммунизм и Аугсбургская „Allgemeine Zeitung“», относящуюся к концу 1842 года, в которой говорится, что идеи, «которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть, – это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, 2-е изд., стр. 118). В этих образных словах молодого Маркса экзистенциалистский критик марксизма пытается обнаружить начало иррационалистского понимания действительности.
Но совершенно очевидно, что это положение Маркса, хотя и содержит в себе переоценку роли идей (поскольку в 1842 году Маркс был еще идеалистом), абсолютно чуждо иррационализму, ибо последний всячески принижает разум, интеллект, значение идей, выдвигая на первое место бессознательное, интуитивное и т.п. Поэтому единственным основанием для утверждений нашего протестантского теолога служит, очевидно, то, что Маркс называет идеи демонами.
Переходя к «Экономическо-философским рукописям 1844 года», Тир уже без всякого стеснения приписывает Марксу экзистенциализм и, в частности, экзистенциалистскую критику Гегеля, а также экзистенциалистское понимание природы как чего-то производного от человеческой чувственности, то есть существующего лишь в отношении к субъекту, антропологически. Известно, что в своих рукописях 1844 года Маркс дал гениальный критический анализ гегелевской «Феноменологии духа». Маркс писал: «Величие гегелевской „Феноменологии“ и ее конечного результата – диалектики отрицательности как движущего и порождающего принципа – заключается, следовательно, в том, что Гегель рассматривает самопорождение человека как процесс, рассматривает опредмечивание как распредмечивание, как самоотчуждение и снятие этого самоотчуждения, в том, что он, стало быть, ухватывает сущность труда и понимает предметного человека, истинного, потому что действительного, человека как результат его собственного труда» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 627).