Экзистенциалистский «критик» Маркса идеалистически переворачивает совершенно ясное положение Маркса о единстве человека и природы, превращает его (à la Авенариус) в пресловутую принципиальную координацию и, истолковывая последнюю в духе идеалистического антропологизма, объявляет, что для Маркса природа является чисто человеческой реальностью, отчуждением человеческой сущности, воплощением человеческих переживаний, страстей и т.д.
Тир цитирует положение Маркса, согласно которому чувственная деятельность человека носит не только антропологический характер, но представляет собой вместе с тем онтологическое утверждение сущности природы. Здесь у Маркса речь идет о том, что деятельность человека, сама по себе будучи проявлением развития природы, означает вместе с тем изменение природы, создание или уничтожение определенных предметов, которое имеет место даже в процессе биологической жизнедеятельности, не говоря уже о труде. Именно поэтому Маркс говорит, что благодаря развитию промышленного производства «онтологическая сущность человеческой страсти осуществляется как во всей своей целостности, так и в своей человечности» (там же, стр. 616).
Ухватившись за это и другие аналогичные выражения Маркса, Тир выдумывает никогда не существовавшее учение Маркса об «онтологии человеческой сущности» (см. цит. введение, стр. 88 – 94), которая оказывается якобы онтологией природы, то есть учением о ее всеобщей основе и закономерностях. С этой точки зрения сущность всего существующего чувственна, человечна. Человечность становится космологическим определением бытия. Соответственно этому Марксу приписывается «основополагающее уравнение пригодности и общественности» (там же, стр. 92), или же, говоря проще, сведение всего природного к человеческому, к общественному[2]. С этой точки зрения не природа является естественным основанием или условием общественной жизни, а, напротив, общество, человек образует базис природы, законы которой изображаются в виде «отчуждения» чувственной природы человека. Таким образом закон всемирного тяготения легко можно выдать за специфическую форму коммуникации между людьми, а шквал на море или самум в пустыне – за невротическую реакцию или, если хотите, буйное помешательство. Такова точка зрения экзистенциализма и, по-видимому, Тира. Но парадокс заключается в том, что эта нелепая субъективно-идеалистическая концепция (прикрывающая субъективный идеализм признанием множества чувствующих, переживающих индивидов, взаимодействующих друг с другом) приписывается Марксу, который именно в это время, в 1844 году, уже начал борьбу против младогегельянского субъективного идеализма, растворяющего внешний мир в мифическом спекулятивном самосознании. Однако Тир умалчивает о выступлении Маркса против субъективизма младогегельянцев. И это позволяет ему изображать Маркса субъективистом антропологического толка, рассматривающим «предметность как необходимое следствие осуществления человеческой сущности» (там же, стр. 94).
Экзистенциалистский «критик» марксизма замалчивает не только борьбу Маркса против младогегельянского субъективизма, но и прямые, недвусмысленные положения «Экономическо-философских рукописей», непосредственно говорящие о том, что природу нельзя вывести из человека, что она существует вечно, независимо от человека. Между тем достаточно процитировать соответствующие места из рукописей Маркса, чтобы эта бесспорная истина стала абсолютно очевидной. Как бы предвидя нелепые обвинения будущих «критиков», Маркс категорически заявляет, что сама постановка вопроса о сотворении человека или природы является продуктом неправомерного абстрагирования от того, чтó существует, от объективной реальности. «Задаваясь вопросом о сотворении природы и человека, – пишет Маркс, – ты тем самым абстрагируешься от человека и природы. Ты полагаешь их несуществующими и тем не менее хочешь, чтобы я доказал тебе их существование. Я говорю тебе: откажись от своей абстракции, и ты откажешься от своего вопроса; если же ты хочешь придерживаться своей абстракции, то будь последователен, и когда ты мыслишь человека и природу несуществующими, то мысли несуществующим и самого себя, так как ты тоже – и природа и человек» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 597 – 598). Это положение Маркса наголову разбивает идеалистическую фальсификацию его взглядов, показывая, что он, разрабатывая материалистическое понимание истории, исходил из материалистического решения основного вопроса философии, достраивал материализм доверху, как на это неоднократно указывал В.И. Ленин.
2
Этот аргумент иррационалиста Э. Тира воспринят и неотомистом Я. Гоммесом. В своей книге «Технический Эрос», в которой все содержание материалистической диалектики сведено к содержанию «Экономическо-философских рукописей», Гоммес утверждает, что с точки зрения Маркса «природа является лишь частью человеческого мира», в виду чего науки о природе являются, в сущности, науками об обществе (