Григорий Богослов упоминает об этом такими словами: Медный змей подвешен против жалящих змей, но не как образ Пострадавшего за нас, а как образ противного. [172] И еще: Верующий соумерщвляет силы, подчиненные ему [то есть диаволу]. [173] Это тоже необходимо разъяснить. Тот, кто очистил очи души добродетелью и знанием, ясно осознает, что зло не есть [какое-либо] сущее, [174] что оно не существует ни в чем из сущего, [175] разве только в действиях.
Так вот, поскольку змей, началоположник зла, примешал кривизну [176] греха к человеку через непослушание, Моисей приказал повесить медного змея, являя [одновременно и] то, что в будущем предстояло совершиться с Господом; Он ведь один посредством страстей пригвоздил ко кресту грех и показал [его] бездейственным и мертвым.
Тот, кто взирает на Него и верит, что враг умер и стал бездейственным, тот соумерщвляет и силы, подчиненные ему, ибо [враг] более не может причинить ему вред посредством чувств или чувственного — [посредством всего того,] над чем он властен. Поэтому [святой] отец и говорит: не как образ, а как образ противного, указывая на умерщвление диавола. [177]
10. Как должны и мы, поскольку Закон духовен (Рим. 7, 14), праздновать субботу дней [178] и субботу седмиц, [179] то есть Пятидесятницу, и субботу семи лет, то есть семилетие, [180] и субботу семилетия, то есть Юбилей? [181]
Мы празднуем седмицу дней, когда прекратили действие зла.
А субботу седмиц мы празднуем, когда прекратили сосложение [182] с лукавыми мыслями.
Субботу семилетия же мы празднуем [тогда], когда не принимаем [больше] прилог [183] вожделения, поскольку за год происходит произрастание плодов и пробуждается вожделение к ним.
Празднуем мы и Юбилей, когда совершенно упраздняем воспоминание о зле и воображение [, возникающее] от предвкушения [184] того, что с нами произойдет; ведь Юбилей толкуется как разрешение животного от уз или избавление животного от скорбей. Ведь когда человек приобретет совершенное бесстрастие, тогда он разрешается от уз греха и, избавляясь от скорбей, в душу вселяет радость. [185]
11. Что означает Елисей, воскресивший сына сонамитянки? [186]
Пророк Елисей являет Господа, а сын сонамитянки — человеческую природу. Когда она через преступление обессилела и была погублена диавольской горячкой, то Господь послал Моисея, творившего чудеса посохом, [187] как и Елисей [послал] Гиезия, [188] но [он] не воскресил человека. Не смогли этого и пророки. Тогда Сам Господь из человеколюбия, восприняв нашу плоть, через ее страдания оживотворил нашу умерщвленную природу.
12. Отчего один из евангелистов ведет родословие снизу вверх, [189] а другой наоборот? [190]
Я полагаю, что они поступили так не случайно, но скорее с таинственной [целью]. Ведь одни из верующих от обетований [191] низводятся к деланию заповедей, а иные, начиная с делания заповедей, возводятся к обетованиям — по этой причине один [евангелист] низводит родословие, а другой возводит.
13. По какой причине во время приношения [192] честного Тела и Крови Господа есть обычай у Церкви хлеба и чаши предлагать неравные?
Все совершающееся в Церкви имеет возвышенный смысл. Поскольку же по преимуществу эти символы — суть таинства и изображения Божественной сущности, которая несложна — всякая же тварь сложна, одна же Святая Троица, как говорится, проста и несложна, — по этой вот причине Церковь неравные приносит хлеба и чаши, изображая в них Божество. [193]
14. Некоторые недоумевают: «Отчего говорится, что вочеловечение Господа сокрылось от небесных сил, [194] тогда как мы узнаем, что и пророчества о Господе исходили от ангелов, и о зачатии Девы Гавриил благовествует, [195] и пастухам ангелы путь указывают?» [196] Что же тогда сокрылось от ангелов?
175
Учение встречается у многих святых отцов, а наиболее подробно разработано в
177
Из многочисленных святоотеческих толкований вознесенного в пустыне Моисеем медного змея следует особо отметить толкование
182
Или: «согласие» (συγκαταθέσεις). Аскетические термины: «прилог» (προσβολή), «сосложение» (συγκαταθέσις), «предвкушение» (προλήμψις) и другие обсуждаются ниже в прим.: 189, 333, 798, 847 [здесь, это прим. 321, 465, 930, 979].
185
Тема «субботы» и толкование седмериц — одна из сквозных у прп. Максима. В
191
ἐπαγγελιῶν. Д. Прассас поняла это слово как «возвещения» (pronouncements) (см.
192
ἐν τῇ προθέσει. Согласно Ларше, речь идет о хлебе и вине
193
Итак, в данном вопросоответе говорится о «символизме» не в отношении Плоти и Крови Христа, но в отношении Божественной сущности. В этом необычность подхода прп. Максима.
194
Идея сокрытия Боговоплощения от ангелов появляется в иудеохристианской литературе (см.: