Вопросы Милинды

Те же из монахов, государь, что пришли к пониманию четырех истин, узрели истины, вняли проповеди, избавились от сомнений в четырех плодах шраманства, счастливо обладают плодами и другим, стремящимся к тому же, раздают эти плоды,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения торговцами плодами.

Те же из монахов, государь, что умастили себя благовонием нравственности, обладатели множества разнообразных достоинств, сдувающие прочь смрад грязных аффектов,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения торговцами благовониями.

Те же из монахов, государь, что охочи до Учения, приятны в беседе, с радостным воодушевлением изучают тонкости Учения и Устава; находясь в лесу ли, под деревом ли, в пустой ли горнице, пьют превосходный нектар Учения и погружены в превосходный нектар Учения телом, словом и умом; исключительно находчивы в изложении Учения, неотступны в поисках Учения, вступают, где бы ни появились, в беседы о неприхотливости, беседы о непритязательности, беседы об уединении, беседы о несвязывании, беседы о прилежном усердии, беседы о нравственности, беседы о сосредоточении, беседы о мудрости, беседы о свободе, беседы о знании-видении свободы и пьют повсюду нектар беседы,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения бражниками, пьяницами.

Те же из монахов, государь, что в первую и в последнюю ночные стражи прилежат бодрствованию, проводят день и ночь сидя, стоя и прохаживаясь, прилежат йогическому освоению ради того, чтобы оттеснить аффекты, и усердно стремятся к своей цели,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения городской стражей.

Те же из монахов, государь, кто в согласии со смыслом и с выражением, с методами и с обоснованиями, причинами и примерами, содержащимися в Девятичастных Речениях Просветленного, рассказывают их и пересказывают, излагают и перелагают,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения торговцами Учения.

Те же из монахов, государь, кто богаты драгоценным Учением, состоятельны и зажиточны, обладая унаследованной изустно ученостью, постигшие объяснения гласных, согласных и свойств[857], понятливые и сообразительные,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения купцами Учения.

Те же из монахов, государь, что постигли возвышенную проповедь, хорошо знакомы с подразделениями опор созерцания, достигли предела в достоинствах, необходимых для того, чтобы обучаться,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения прославленными в Учении.

Вот каков у Блаженного град Учения, государь: прочно основанный, прочно воздвигнутый, крепко построенный, крепко возведенный, надежно защищенный, надежно охраняемый и для недругов и неприятелей неприступный. Вот исходя из такого обоснования, такой причины, такого способа, такого вывода, можно узнать, государь, что Блаженный действительно есть.

Как, город видя красивый,
Построенный соразмерно,
Можно вывести следствие:
«Был зодчий, должно быть, велик»,
Так же, мироводителя
Град дхармы видя прекрасный,
Можно вывести следствие:
«Блаженный и вправду есть».
Можно вывести следствие,
Валы узрев океанские:
«Огромны валы в океане,
Должно быть, он сам велик».
Вот так же печали гонителя,
Воистину непобедимого,
Влечение истощившего
Просветленного, избавителя
От тягот мирского кружения,
Можно узнать по следствиям,
Волны увидев Учения,
Поднявшиеся к небожителям:
«Огромен размах волн Учения,
Учитель, должно быть, велик».
Можно вывести следствие,
Видя вершину возвышенную:
«Возвышенна эта вершина;
Наверное, Гималай!»
Так, видя вершину Учения,
Прохладную, непятнаемую,
Блаженным ввысь вознесенную,
Недвижную, прочноосновную,
Можно вывести следствие:
«Должно быть, и сам Просветленный
Непревосходимо велик!»
Слонов узнают могучих,
Встречая в лесу их след:
«Видно, что здесь ступали
Стопы царя слонов».
Так же о Просветленном,
Как слон, могучем, разумные
Могут вывести следствие,
Если хоть раз услышат
Строфы, им изреченные:
«Кто произнес эти стопы,
Должно быть, был исполин!»
Можно вывести следствие,
Оленей видя испуганных:
«Испуганы эти олени
Рыком царя зверей».
Так, видя лжепроповедников,
Ищущих в страхе укрытия,
Можно вывести следствие:
«Царь дхармы сам прогремел».
Видя землю умытую,
Покрытую нежной зеленью
И водой изобильную,
Можно вывести следствие:
«Большим дождевым облаком
Умыта эта земля».
Так, видя людское множество
В великом ликовании,
Можно вывести следствие:
«Утолена дхармы облаком
Духовная жажда их».
Видя трясину вязкую,
Зыбь болотную, топкую,
Можно вывести следствие:
«Здесь, видно, бездна влаги».
Так, видя людское множество,
Что прежде было запятнано
Страстями – болотной грязью,
А ныне с потоком дхармы
В море дхармы вливается,
Видя, как боги и люди
К бессмертной дхарме приходят,
Можно вывести следствие:
«Здесь, видно, бездна дхармы».
Кто благоухание чувствует,
Может вывести следствие:
«Прекрасным повеяло запахом;
Должно быть, деревья цветут».
Кто чувствует благоухание
Нравственности Учения,
Людей и богов овевающее,
Может вывести следствие:
«Поистине есть Просветленный,
И он непревосходим».

857

Свойства – lakkhaṇaṃ. Как характеристика дхарм это слово уже встречалось в кн. II. Если учесть, что «свойство» дхармы поясняется нередко словами, синонимичными обычному ее названию, то возможно, что слово «свойство» соотносится со смыслом толкуемого слова, а вся тройка «гласные, согланые и свойства» соотносима с парой «выражение и содержание».