II 12-34:
«Иахве он поставил над огнем и ветром, Элохима же он поставил над водой и землей. И их он назвал именами Каин и Авель из хитрости. И по сей день осталось соитие, идущее от протоархонта. И он посеял жажду к порождению в той, кто принадлежит Адаму. И он произвел через соитие порождение в образе тел, и он наделил их своих духом обманчивым. И он учредил над начальствами двух архонтов, так что они могли править над могилой».
Любопытно, что Софию, из-за ошибки которой и был порожден Иалдабаоф и, в конечном счете, смертный человек и которая вызвалась исправить эту ошибку, придя на помощь человеку и спустившись к нему «вниз», пленили уже и сам Иалдабаоф, и его архонты, но они не смогли сделать ее в той же степени смертной, что и человека, а лишь «осквернили» ее, то есть совершили с ней сексуальный акт. Нижеследующий отрывок, где говорится о нем и его последствиях, для нас очень важен, поскольку он показывает, как Божественная Мудрость, будучи в Плероме одной из ипостасей Жизни Вечной, будучи плененной в низших мирах может породить лишь одно - судьбу, или карму с реинкарнациями, с чередой смертей и рождений на физическом или около-физическом планах (II 28: 12-21):
«Он держал совет со своими властями, теми, что его силы, и они вместе совершили прелюбодеяние с Софией, и они породили постыдную судьбу, то есть последнюю из оков изменчивых: она такая, что (в ней) все изменчиво. И она тягостна и сильна, та, с которой соединены боги и ангелы, и демоны, и все роды по сей день».
Вопреки мнению многих моих дорогих собратьев-гностиков, но, в то же самое время, оппонентов, хотя и исповедующих Гнозис, я уверен в том, что речь идет именно об этом, а не о некоей почти бытовой «злой судьбе» или даже «темнице плоти».
В самом деле, читаем в тексте Апокрифа (Наг-Хаммади II 26:35-27:23):
«И он (т.е. Иисус) сказал мне: “В тех дух обманчивый набрал силу, когда они впали в заблуждение. И он томит душу, и совращает ее к делам лукавства, и бросает ее в забвение. И после того, как она выйдет (из тела), ее отдают властям, тем, которые произошли от архонта, и они сковывают ее оковами и бросают ее в темницу и кружат ее до тех пор, пока она не пробудится от забвения и не достигнет знания. И подобным образом, когда станет она совершенной, она спасена”. И я сказал: “Господи, как может душа умалиться и возвратиться в естество своей матери или в человека?” Тут он возрадовался, когда я спросил его об этом, и сказал мне: “Воистину ты блажен, ибо ты понял! Эта душа должна следовать за другой, в которой есть Дух жизни. Она спасена через него. Ее не бросают в другую плоть”».
Таким образом, выйти за рамки, предначертанные этой самой «судьбой», то есть, избавиться от смерти, точнее, от этой череды смертей и рождений в новом теле, сможет тот, кто сумеет вспомнить свой Высший Принцип, порожденный божествами Плеромы, но не архонтами.
II 31: 14-26:
«Восстань и вспомни, ибо ты тот, который услышал, и следуй своему корню, который есть я, милосердие, и укрепи себя перед ангелами бедности и демонами хаоса и всеми, кто опутал тебя, и стань, оберегаясь от сна тяжелого и заграждения внутри преисподней”. И я пробудила его и запечатлела его (здесь Иисус говорит о себе в женском роде, отождествляясь с Пронойей, т.е. Пред-Мыслью из Плеромы – А.М.) в свете воды пятью печатями, дабы отныне смерть не имела силы над ним».
Теософское истолкование «Пяти Печатей» весьма простое: речь идет о Пяти Коренных Расах, а конкретно о том, что преодоление смерти при помощи «пяти печатей» есть ни что иное, как обучение человека бессмертию его божественными наставниками, причем именно в наше время, время начала конца существования арийской, или Пятой коренной расы (а всего их семь), наступает переломный момент на пути обретения бессмертия, т.к. последующие суб-расы нашей Коренной расы, а также 6-я и 7-я, будут намного более духовными, чем наши предки и чем мы с вами. Следуя обычным эволюционным путем, человек по-прежнему будет рождаться и умирать в более или менее привычном для нас понимании этого, однако у него будет куда больше шансов выйти из круга воплощений, рождений и смертей, и досрочно, без тех поистине титанических усилий, которые часто приходится прилагать нашим современникам, выйти из кругов перевоплощений.
***
«Евангелие от Фомы», греческий оригинал которого написан в середине второго века и которое скомпановано из ранних логий Иисуса (хотя, очевидно, и содержит ряд более поздних вставок), также не обходит стороной тему смерти и бессмертия. Поскольку оно лишено единой сюжетной линии, нам не составит труда привести оттуда краткие цитаты по теме. Весьма примечательно в связи с обсуждаемой темой само начало текста, объясняющего суть компиляции изречений Иисуса, приведенной в нем: