Османы сохранили местное самоуправление на подвластных им территориях проживания христианских народов. Об ограничении вероисповедания никогда и нигде не шло даже речи.
Третье «более того». Турки после взятия Константинополя предложили православному духовенству (греки) избрать нового вместо убитого во время осады города патриарха. Султан Мехмед ввел так называемый миллет. Это своеобразная форма правления среди православных народов Османской империи. Патриарх вместе с собором получил значение верховного управления над всеми православными – греками, сербами, русскими, армянами и проч. А также суда над ними, вплоть до смертной казни.
Нечто подобное было в Иудее при римской империи. Там тоже правил иудейский синедрион. А римский наместник утверждал или отвергал его решения. Таким вот способом засудили на смерть Иисуса Христа.
Минусом миллета в Османской империи стал этнический перекос. Со временем все высшие должности в составе миллета захватили греки. Они принялись насаждать свои язык и культуру всем православным за счёт притеснения других народов. Такая вот система двойной оккупации.
Конечно, положение христианских народов в империи было далеко от идиллического. Османский халифат насаждал ислам по всему миру. Проводил активную исламизацию всего Балканского полуострова. Результаты такой исламизации мы смогли пронаблюдать в конце уже века ХХ при развале Югославии, вылившемся в серию этнически-религиозных войн.
В титул султана помимо признания за ним высшей государственной власти – «властитель Дома Османов» – входило также и признание за ним главенства в религиозной ветви власти – «предводитель правоверных и наследник пророка Владыки Вселенной, защитник святых городов Мекки, Медины и Иерусалима».
Так что и в Османском халифате, как называли на Востоке Османскую империю, господствующей формой правления осталась теократия.
Золотой век арабской культуры
Название этой культуры арабской произошло не от того, что её творцами выступили арабы. А потому, что её рабочим языком стал арабский язык как наиболее универсальный среди всех других языков этнических общностей Арабского халифата. Он объединил и направил умственную творческую жизнь всех этносов. Арабская культура стала наглядным примером того самого мультикультурализма, то есть культурного многообразия и автономности разных этносов, от которого сегодня из-за его несостоятельности в западном мире вынуждены отказываться его власти.
Разделение религии и науки
В этом состоит главная особенность материальной части арабской культуры и главная причина ее стремительного взлёта. В отличие от Западной Европы и православного Востока арабские учёные не были стеснены религиозными догмами и уставами. Научная жизнь развивалась самостоятельно и сравнительно малозависимо от религиозных и светских зуботычин. Ещё одно, уже четвёртое по счету «более того»: власть всячески поощряла научную деятельность, покровительствовала ее развитию. Дом мудрости, созданный халифом Харун ар-Рашидом (736-766), этот Дом стал аналогом всемирной исламской академии. Благодаря трудам её ученых Европе вернули её античное наследие. Дело в том, что европейцы в Средние века вновь познакомились с культурными памятниками Древней Греции и Рима по переводам с арабского, а не с древнегреческого и латинского языков.
В Доме мудрости перевели на арабский язык и таким образом сохранили от забвения лучшие античные сочинения по математике, геометрии, астрономии, «Начала» Эвклида, труды Птолемея, названные арабским переводчиком «Альмагест». Фома Аквинский, создатель кредо католицизма, знакомился с сочинениями Аристотеля и Платона по арабским источникам. Свою схоластику он во многом заимствовал у арабских логистов.
Счисление арабы заимствовали в Индии, несколько изменив его, ввели во всем исламском мире от Индии до Пиренеев. Вот в чём сила административного ресурса, которого так не хватало буддизму. Уже у арабов европейцы заимствовали нумерацию и с XI века стали использовать арабские цифры. Тогда же в Европе стала известна и алгебра, которую не знали древние греки.
Арабский панегирик
Среди ученых особую известность приобрели Аль-Кинди (800870), знаток Аристотеля, критик Корана; Ибн Рушд или Аввероэс (1126-1198), отвергавший Бога, считавший материю вечной; Абу Мусса Джабир ибн Хайян (721-815), известный в Европе под именем Гебер, открыл методы дистилляции кислот, очищения металлов, технологии крашения тканей и кожи; Мухаммед аль-Баттани (858-929) – создатель обсерватории; Абу Бакр Мухаммед или Разес (865-925) – ученый-энциклопедист, врач, алхимик и философ (см. Культура исламского общества).