3)
Дар аль-Харб (территория войны) – термин, объединяющий немусульманские страны за пределами Дар аль-Сулх, которые рассматривались мусульманскими правоведами как страны, находящиеся в состоянии войны с мусульманами, причём отсутствие военных действий считалось временным перемирием.
4)
Газават – является одной из разновидностей Джихада (мн. число от «газва» – «набег») – война за веру. Мусульманские Газаваты восходят к распространённой в кочевых обществах практике набегов с целью захвата добычи. В кочевых обществах Аравии Газават играл важнейшую роль. В его основе лежала экономическая необходимость в перераспределении ресурсов внутри общества. Первые нападения мусульман на своих противников, организованные Мухаммедом из Медины, получили название Газавата. Позднее термином «Газават» обозначались рейды мусульман против неверных в ходе военной конфронтации мусульманского мира со своим окружением.
В России
Газаватом называли войны кавказских горцев против политики России. В 20-х годах ХХ столетия Газават на территории бывшего Советского Союза предстал в форме басмаческих вооружённых выступлений под исламскими лозунгами, направленных против Советской власти. В последнее время опасные рецидивы Газавата имеют место на территории Чечни и Дагестана.
Политико-правовые идеи
в трудах арабских философов
Для исламской политико-правовой мысли характерны: 1) рационализм; 2) стремление отделить политику от религии; 3) жизнерадостное свободомыслие.
В IX в. Багдад превратился в крупный научный центр с рядом школ, библиотек, научных обществ. Второй центр арабской культуры сложился на Пиренейском полуострове, в Кордове. На арабский язык были переведены произведения античных врачей, классические труды по математике и астрономии, а также философские трактаты Платона, Аристотеля и их последователей. В средние века Европа знакомилась с Аристотелем по переводам не с латинского или греческого, что было бы географически и культурологически логично. А – с арабского языка!
Калам
Теоретическое мусульманское богословие, аналогичное христианской схоластике, получило признание и относительно широкое распространение в Х в.
Восточная перипатетика
Направление, конкурирующее с каламом. Оно стремилось осмыслить природу и общество на основе трудов Аристотеля и других античных мыслителей. Труды представителей этого направления были посвящены преимущественно естественнонаучным дисциплинам (медицине, географии, астрономии, химии, математике и др.). Затрагивались ими и политико-правовые проблемы, которые решались с учётом религиозно-политической жизни Арабского Востока.
Эта разбивка на два рукава – гуманитарно-религиозный и технико-рационалистический – очень помогла арабскому миру, сделала его гораздо более продвинутым относительно Европы, включая Византию. Мысль – особенно техническая и медицинская – шла с Востока, а не с Запада!
Аль Фараби (870-950)
Один из выдающихся учёных и мыслителей Средневековья в Средней Азии, «первый философ арабов». Автор концепции идеального общества (города-государства). Этнический тюрк.
Труды
Комментарии к трудам Аристотеля. Ему было присвоено почётное имя «Аристотель Востока» и «Второй учитель». Трактаты «О взглядах жителей добродетельного города», «Афоризмы государственного деятеля» и «Гражданская политика». В этих трудах аль-Фараби предпринял попытку изложить проект идеального города-государства.
Методология
Изображение идеального строя, отличного от реального, противоречило Корану, его установкам о божественной предопределённости: «всё во власти бога и ни один лист древесный не упадёт без его ведома». «Люди религии» воспринимали любое рассуждение о лучшем общественном или государственном устройстве как посягательство на установленные Аллахом порядки.
Аль-Фараби отвергал теологическое учение о происхождении государства. Он считал государство результатом объединения людей для удовлетворения своих потребностей. Европейская точка зрения. Аль-Фараби классифицировал человеческие общества. Осуществил исламизацию идеи полиса.
Кредо
Истина постигается методом доказательных рассуждений.
Классификация общества
(социология мировой политики)
Общества Фараби классифицировал на: 1) великое – объединение всех людей, народов, населяющих Землю; 2) среднее – общество определённого народа и 3) малое – объединение людей в отдельные города. Взяв в качестве исходных моральные категории добра, зла, отношения к труду, он разделил города-государства на: 1) добродетельные; 2) коллективные и 3) невежественные.