Добродетельный город – это модель наилучшего и естественного общения, в рамках которого человек может достичь наивысшего блага и достойного образа жизни. Основные признаки такого города, отличающие его от невежественных государств, – порядок и высокие моральные качества его жителей, в первую очередь правителей. Поэтому главная роль в добродетельном городе отводилась просвещенному правителю, который по своим личным качествам должен удовлетворять строгим требованиям.
В основе политологии аль-Фараби лежала утопическая социология. Миф – как средство анализа и форма выражения. Других методов просто не знали. Зависимость от Корана и Сур. Отличие – творческий подход вместо канонического догматизма. В Исламе учителей (отцов) церкви, как у католического (протестантского) христианства, не было. Их не было и в православии. Свидетельство независимости ума и сознания от церковных догм. Большая свобода выражения.
Социология общества
Фараби пишет о 5 слоях населения в добродетельном государстве: 1) мудрецы; 2) люди религии, поэты, музыканты, писцы; 3) счетоводы, геометры, врачи, астрологи; 4) воины – ратники, стражники; 5) богатые люди, земледельцы, скотоводы, купцы. Все эти слои в добродетельном государстве связаны дружбой, взаимными интересами, справедливым отношением друг к другу.
Видна зависимость от ведической сословности Индии. Но это только подчёркивает оригинальность аль-Фараби.
Элитизм власти
Добродетельный город возглавляет философ-правитель. Это понятие пошло от Платона. Правитель, способный познать начала, управляющие природой и обществом и передать эти знания населению в образно-символической (религиозной) форме.
Этическая химера аль-Фараби
Аристотель ввёл понятие химеры – неправильной формы правления государства. Есть свои химеры и у аль-Фараби. В их основе – невежество и этическое уродство. Он писал о «недобродетельных (невежественных) городах-государствах», которые ассоциировались им с царством произвола и насилия. Жители такого государства не знали счастья и не стремились к нему. Их цель – богатство, наслаждение, величие, почести. Аль-Фараби не одобрял такое государство, но всё же считал его одной из возможных форм перехода к добродетельному государству.
Мораль и исламское право
Почти все из сформулированных аль-Фараби условий, которым должен удовлетворять правитель добродетельного города, являются морально-этическими. Ни одно из них не имело прямого отношения к исламу. Правда, на основании принципиальной общности объекта и цели исследования аль-Фараби ставил политику в один ряд с мусульманской правовой доктриной и религиозной догматикой.
Абу-али ибн-сина
(лат.—авиценна) (980-1037)
Таджик. Учёный, философ, врач и поэт. Специальных политических трудов не имел. В сочинениях Ибн-Сины изложен проект идеального общества и государства, организованного на принципах строгой иерархии.
Концепция двух истин.
Независимость науки от власти
Одна истина для народа – религия, поэзия, литература. Другая истина – философия – для учёных, избранных. Две истины – философии и религии, противоречия между которыми снимаются аллегорическим толкованием, сведением к общим началам. Такое разделение создало простор для свободного развития естественных наук. Не случайно у арабов большое развитие получили медицина, химия, астрономия, математика. Применительно к политике концепция «двух истин» с учётом реалий арабского мира не шла далее идеи философа-правителя, получившей воплощение в трудах аль-Фараби.
Политическая социология
Ибн-Сина считал, что общество должно делиться на три части: 1) правители, 2) работники, 3) воины-защитники. Каждая из этих частей организована на началах иерархии, подчинения нижестоящих вышестоящим. Общество основано на строгом порядке, определённом законодателем. Ибн-Сина признавал рабство, но в ограниченных пределах.
О функциях государства
Задача государства – поддержание порядка, принятие суровых мер принуждения против праздных. Нетрудоспособные и больные должны получать помощь от государства из общего фонда, принадлежащего «совместно всем гражданам». За счёт этого же фонда должны содержаться воины, не имеющие других источников дохода. Созданию такого фонда служат обязательные для мусульман налоги и благотворительность (закят).