Последователь и оппонент Платона
Идею выборности халифов он толковал как принцип выборности правителя идеального государства. Проект Ибн-Сины имел ряд общих положений с проектами Платона (разделение труда как основа государства, стремление всё урегулировать законом). Но ему присущи и значительные отличия. Главное – более высокое положение трудящихся, чем воинов. Общественный труд более значим, чем военное искусство. Воины должны охранять государство. Ибн-Сина подчёркивал неприятие захватнических войн.
Ибн-Рушд (аверроэс) (1126-1198)
Жил в Испании, был судьёй в Севилье и Кордове. Оставил многочисленные комментарии к трудам античных мыслителей и собственные труды – «Опровержение опровержения» и «Рассуждение о разуме».
Определение политики
Ибн-Рушд полагал, что политика преследует одну практическую цель – счастье людей, объединённых в сообщество. Счастье заключается в действиях и поступках, свойственных только человеку, т.е. связанных с его разумной душой. Разум имеет две функции – практическую и теоретическую. Соответственно – подразделяются и действия. Совершенное исполнение действий возможно только при наличии разумных добродетелей. Но не может быть так, чтобы каждый человек был наделён всеми добродетелями в полной мере. Чтобы добродетели, гарантирующие достижение счастья, наличествовали, люди должны объединиться и достичь всех этих добродетелей коллективно.
О человеческом сообществе
Человеческое объединение такого рода может обеспечить сумму добродетелей. В единстве и сотрудничестве люди, обладающие разными добродетелями и совершенствами, способны достичь счастья. Опираясь на идеи Платона, Аристотеля, аль-Фараби, Ибн- Рушд рассматривал разные города: добродетельные и заблудшие. К последним он причисляет: город чести – тимократию; город низости – олигархию; групповой город – демократию; город порабощения – тиранию.
На пути к идеальному городу
Создание идеального города возможно только в результате совершенствования людей, чтобы они приобрели социальные добродетели. Совершенствование – целенаправленное воспитание и образование. Добродетели прививаются простонародью поэтическими и риторическими речами и музыкой.
Религия – политическое искусство
Религию Ибн-Рушд рассматривал как политическое искусство, необходимое даже в идеальном государстве, граждане которого должны руководствоваться вероучением, поскольку они не все могут быть приобщены к философской истине. Он высказывался о возможности организации общественной жизни на фундаменте знания и устранения от власти представителей духовенства и богословия.
Ибн Хальдун (1332-1406)
Ученик Аристотеля. Труды: «Большая история» («Книга поучительных примеров») и «Мукаддима» («Введение»).
Он поставил перед собой задачу выявить естественные законы становления, развития и падения государства, которое рассматривал в качестве показателя, формы, критерия и проявления цивилизации. Основоположник школы реализма в мусульманской социологии и политике.
Изучал не идеальное, а реально существовавшее мусульманское государство уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли от принципов мусульманского права. На этой основе он смог проследить историческую эволюцию халифата и разработать оригинальную классификацию форм правления.
О происхождении общества
Ибн Хальдун отличал общество от государства. Согласно его концепции, люди создали общество для совместного добывания средств к жизни, поскольку способность одного человека недостаточна для удовлетворения его потребности в пропитании. Людитакже объединяются для защиты от внешней опасности и обеспечения общей безопасности. На характер общества влияют климат и другие природные факторы. Но главное – формы хозяйства и способ производства.
Сущность государства
Общество нуждается в сдерживающем начале, призванном противостоять естественному стремлению людей к агрессии и взаимному истреблению. Принудительная власть отличает государство от простого предводительства племенем и является показателем уровня цивилизации, достигнутого тем или иным народом. Государство подавляет членов общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет принудительную власть как по отношению к своим подданным, так и во внешней сфере. Внутренняя сторона этой власти заключается во всевластии правителя, способного силой управлять подданными, реализовывать законы, обеспечивать порядок, собирать налоги и формировать армию. Вовне верховная власть государства проявляется в её неподчинении какой-либо иной власти или принуждению.