ТРЕТИЙ ДОКЛАД. Берлин, 15 февраля 1908 г
Эти проходящие но понедельникам доклады имеют своей целью поднять ко все более и более высоким воззрениям теософов, которые уже в течение долгого времени проникались теософическим воззрением, и особенно — что еще более важно — теософическим образом мыслей. Поэтому тем, которые присоединились, так сказать, как позднейшие слушатели, будет все трудней следовать за нами. И поэтому с/г тех, кто присутствуют здесь лишь с недавнего времени, потребуется много доброй воли, чтобы с понимающим чувством и ощущением следить за содержанием этих докладов. Но необходимо особенно подчеркнуть, что мы не продвинулись бы вперед, если бы не имели случая пролить свет также и на более высокие области духовного бытия. Это и должно быть сделано здесь, в настоящих докладах.
Итак, в последнем докладе я некоторым образом представил вашему обозрению развитие всей нашей планетной системы. Этому предшествовало рассмотрение самой этой планетной системы в смысле обитаемости отдельных планет различными существами, которые, со своей стороны, имеют влияние на наше человеческое тело. Сегодняшние сообщения примкнут к этим двум предыдущим рассмотрениям. Мы еще более расширим обозрение планетной системы и познаем при этом с духовной точки зрения некоторые тайны мирового бытия.
Когда перед нами выступает одно из обширных представлений о возникновении нашей планетной системы, то нам указывается, прежде всего, на некоторую туманность, на огромное скопление туманности, из которой образовалось затем наше Солнце с окружающими его планетами, причем движущими силами этого образования признаются, как правило, только физические силы. Вы знаете, что эту теорию, которая затем неоднократно модифицировалась, называют канто-лапласовской теорией, и вы знаете также, что люди, пришедшие теперь к такому пониманию происхождения планет и, в частности, Земли, чрезвычайно горды этим пониманием. И они всегда указывают, насколько несовместимо с таким передовым воззрением желание говорить еще и о духовных силах и духовных существах, участвующих в выделении небесных сил из их первичной туманности. Вы знаете, что существуют популярные книги, в которых это желание определяется как нечто самое отсталое и суеверное.
Ум теософа может понять все, что говорится в этих научных теориях. Но он идет еще несколько дальше. Для него ясно, что признание сил притяжения и отталкивания не исключает возможности участия еще многих других вещей. В настоящее время теософия еще должна терпеливо переносить, когда общепринятая официальная наука, которую можно было бы, пожалуй, назвать «антисофией», объявляет ее непроходимым невежеством, ужасающим суеверием. Но мы живем в эпоху, которая для теософа является удивительным образом «обнадеживающей». Хотелось бы сказать, что теории, воззрения и познания, которые общепринятая ныне наука черпает из своих же собственных фактов, имеют вид маленьких, задыхающихся карликовых существ, которые, пыхтя и отдуваясь, бегут, далеко отставая от фактов. Ибо факты современной науки, в сущности, далеко опережают то, что является «верой» современной науки. Они-то как раз все снова и снова подтверждают теософические истины. Но только этого в них не замечают. Я хотел бы лишь указать, что мы часто говорили здесь о действии астрального тела ночью: днем физическое и эфирное тело истощаются, и ночью астральное тело действует восстанавливающим образом, удаляя вещества, которые вызывают усталость. Высказать это положение в такой форме было бы совершенно недопустимым для современной науки. Но факты говорят ясным языком. И когда мы читаем, например, в одном американском журнале: «Некий исследователь выдвинул теорию о том, что деятельность сна в человеке является инвольвирующей, созидающей, в то время как деятельность бодрствования является, напротив, разрушительной», — то мы имеем в этом новое подтверждение того, что современная ученость бежит за фактами, наподобие маленьких карликов, которые не поспевают за ними; а в духовном воззрении имеются большие, полные света озарения, которые вынесены из духовного мировоззрения.