Выбрать главу

***

Наши оппоненты, разочарованцы и т.д., будучи не в состоянии найти что-либо более истинное вне самой Церкви, просто заблудились уже в собственных симулякрах (люблю это шибко умное словечко!), в то время как в Евхаристии нет и тени перемены. Это и есть наша истинная основа, противостоящая любой симулятивности, каковы бы не были реалии конкретного исторического периода церковной истории.

***

Много чего за последние лет десять (в том числе и в сетях- блогах) читал я горького и горючего о клерикализме , засилии "системы", лжестарчестве и т.д и т.п., но почему-то, куда, порой, по случаю, не попаду, будь то Ивановская, Владимирская, к примеру, губернии, Крым или Чувашия, все время встречаю вполне адекватных и трезвых священников, верующих, тружеников, настоящих собратьев во Христе, можно сказать, что - духовно родных. Или это мне по моей немощности просто везет так? И толстомордые вульгарные фарисействующие льстивые корыстные и во всем продажные попы куда-то все прячутся, чтобы поберечь мою веру в Церковь Христову?

***

Собственно, одна из главных опасностей для священника это желание "порулить" (другими), тогда как надо давать "порулить" Богу. Если этой опасности избегать, то здраво настроенный священник вполне может выступать в качестве евангельского "друга жениха", то есть - самого Христа. Тогда и можно приобрести особый мир душевный, ведь не ты один должен решать великое множество многотрудных же вопросов, пусть их решает Господь.

***

Священство не отделимо от Евхаристии. Можно быть одновременно кем угодно - миссионером, социальным работником, художником, писателем или поэтом, но если не служишь Литургию, то в священстве своем неизбежно оскудеваешь. В принципе, это относится не только к священству: христианство без Тайной Вечери - ущербно.

***

"На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он

Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы

Христовы" (2 Кор.10:7).

Итак, иметь суд о ком-либо можно только, согласно правды Божией. Быть же уверенным, что ты Христов - вот, в чем вопрос на самом деле, задача весьма непростая. Здесь не поможет ложное смирение, то же - смиреннословие, что называется. Только - настоящий дух мирный и стремление к правде не людской, а высшей.

***

"...доказывать надо не "вообще" христианство, а именно силу его в современной душе" (Сергей Фудель. Письма).

***

Наша революция столетней давности не могла не произойти еще и потому, что тогдашняя элита всерьез заигралась с инфернальными (демоническими) силами. Тот же Александр Блок, как наиболее характерный представитель тогдашней русской культуры, по его собственному признанию, неоднократно слышал то сильный шум словно бы ветра (с которым происходил слом старого режима), то непрекращающийся гул как при землетрясении... Просто смешно сравнивать с этим нынешнюю нашу элиту, которая уже ни с чем не заигралась, а просто утонула в воровстве и элементарном сребролюбии.

***

"Если не удержимся над своим прошлым, то напишем такую страницу своей истории, которую следующие будут читать с краской стыда на лице, готовы будут вырвать её, но нет таких ножниц, которыми можно было бы вырезать что-либо из памяти истории" (Священномученик Кирилл Смирнов).

***

Виноградник в евангельской притче о злых виноградарях это не только история ветхозаветного Израиля, но и сам человек, который оставлен хозяином (Творцом), поскольку из-за грехопадения первым оставляет Жизниподателя. Злые виноградари это, прежде всего, наши грехи и страсти вместе с диаволом, который через страсти в первую очередь и действует. Главный же выбор все равно остается за нами, потому что изгнание тех, кто посылается для нашего спасения, вплоть до сына хозяина, есть элементарное неверие, изгнание Бога из собственной жизни. До поры до времени, разумеется, поскольку раньше или позже придет сам хозяин, и тогда злые виноградари виноградника лишаются - то есть, лишаются того, что думали иметь словно бы вечно, однако крайне обольщались, отвергнув краеугольный камень. Так и человек, увы, часто обольщается относительно самого себя, думая, что сам себе хозяин.

***

Признание того, что есть Бог и загробная жизнь уже есть религиозность. Но это еще не духовность. Начало духовности - исповедание Господа Иисуса Христа краеугольным камнем своей жизни и попытка следования за Ним в согласии с евангельскими заповедями. Можно сказать, что вера в загробную жизнь это элементарная составляющая личностного самосознания, поскольку само это самосознание не может уместиться в рамки одной только земной жизни. Трагизм восприятия земной жизни вне вечности неизбежен. Однако Христос выше всякого трагизма, потому как Он и есть ключ к настоящей вечности.

***

Христос, фактически, отказал человеку, который просил помочь в разделе имущества с его братом. То есть, уголовный, административный и какой угодно человеческий кодекс это устроение именно что человеческое. Справедливость и несправедливость в рамках этого понимания дела именно что человеческие. Противоположная сторона в том или ином споре всегда может настаивать на своем: мол, типа, мой брат палец о палец не ударил, чтобы это имение приобрести, одни мои тут труды, а теперь требует делиться, ишь чего захотел, это не справедливо! Мало того, Господь отказал всему Израилю в том, чтобы восстановить его земное могущество, хотя этого все только и ждали, в том числе и апостолы. А Христос им: не ваше это дело, вы будете мне свидетелями даже до края земли... А что касается имений и земного могущества - взгляните на лилии полевые... А чуть позже вообще римляне от земной успешности Израиля камня на камне не оставили. Так и Церковь: не в земном преуспеянии, не в земной успешности настоящая Церковь и уже тем более не в дележе земных благ Христос.