***
"Я не хочу истины, я хочу покоя" (Вас. Розанов")... Вот-вот... А современный человек и вовсе скажет: не хочу истины, хочу комфорта. А ведь многое в Церкви с такой точки зрения вовсе не комфортно.
***
Священническое служение, кстати, тоже скрывает в себе ряд далеко не комфортных реалий. Выслушивать множество исповедей, крестить одновременно с десяток орущих младенцев, соборовать на дому болящих бабушек и т.д. это такая именно что обыденная проза, а не романтическая поэзия. Хуже того: если священник стремиться активно "порулить" чужими судьбами, решать кому кем и когда быть, это тоже для него самого может иметь не очень комфортные следствия - переживания тех трудных или скорбных обстоятельств, которые его "руление" и дает, порой, как результат... Как тут быть? Стараться давать действовать прежде всего Самому Богу, а не согласно своему человеческому уму и чувству. Быть именно что "другом жениха", умеющим вовремя отступить на задний план. В таком случает можно надеяться, если не на комфорт как таковой, то на истинный мир душевный, что, кстати же говоря, будет куда более ценным приобретением по сравнению с внешним комфортом как таковым.
***
Однажды в разговоре с одним диаконом, работником издательского совета патриархии, услышал мнение, что великая русская проза закончилась на Андрее Платонове. В принципе, мнение это меня не удивило - удивило, скорее, что исходит оно именно что от вполне официального церковного лица, потому как, чтобы увидеть в Платонове православного писателя, нужно, как мне думается, много усилий приложить. Да, многие стилем и мировидением Платновым бывают заворожены. В конце 80-х - начале 90-х "Чевенгур" и "Котлован" в литературе был чем-то на вроде Тарковского в кино. Помнится, в литинститутскую мою бытность пытаться подражать Платонову было делом обычным, хотя и бесполезным, из этого все равно ничего толкового не выходило. Ну, а если попытаться разобраться, то "сокровенный человек" Платонова это такой сугубо религиозный пафос, искренне сдобренный революционной риторикой и, одновременно, тоской об истине, но... без Христа. Здесь и скрывается главная проблема: любой космизм или, там, неосферичность, желания в стиле Николая Федорова воскрешать мертвых или преобразовывать своими силами всю вселенную - в конечном счете оказываются пшиком, магическим фейком, быстро сгорающий бенгальским огнем, после которого остается обугленный и уже ни на что не годный железный остов. К тому же, век, "шествуя путем своим железным", к такого рода прекрасным мечтателем, как Платонов, относится с заведомым подозрением и, если даже не удосужится растоптать, то обязательно столкнет на обочину своей железной же столбовой дороги. Здесь и получается сугубая драма: увязав свои лучшие мечтания с магистральными социальными путями и отрицаясь Истины во Христе, великий талант в конечном счете оказывается у разбитого корыта своих же утопий.
***
Собственно, все продолжающиеся споры о советском прошлом можно свести к одному: оно Христово или нет? То есть, большинство великих жертв было Христа ради или на совсем иной алтарь принесено? Можно сказать, что это даже и не спор, но довольно трудная и неоднозначная попытка понять, а как это на самом деле: что здесь Христово, а что, скорее, антихристово?
***
Иногда так называемого "нового русского" противопоставляют советскому человеку. На самом деле "новый русский" 90-х и последующих годов кровно связан с советским. И то и другое - дух материализма. Еще покойный Шафаревич точно подметил, что советские "этапы большого пути" есть постепенная подготовка к включению Руси в систему западного общества потребления. То, что было невозможно сделать в одночасье, растянулось почти на век: выбивание, истребление русскости как православности. Ну а дух сребролюбия есть, по слову святых отцов, дух антихристов. То есть, советское безбожие подготовило русского человека, сделав его "новой общностью советский народ", к принятию по сути духа антихристова сребролюбия (пусть пока и не самого антихриста), так сказать, увы. Вот и получается, что основное идейное содержание советской эпохи вряд ли можно назвать Христовым.
***
Кто-то сказал, что романтик-идеалист в политике хуже иного тирана...
Здесь же можно добавить, что и в духовной жизни этот вариант не сильно лучше.
***
Если мучают неразрешимые проблемы или, иначе говоря, так кажется, главное, не действовать, не жить по страсти, то есть не горячиться, поступать взвешенно и спокойно, прося у Бога помощи и чтобы Его воля осуществлялась. Последняя далеко не всегда может быть явлена нам каким-то чудесным образом, но, часто, осознается из естественного хода событий. Горячка же и страсть могут мешать это все увидеть, почувствовать. Потому и важно то, что называется трезвением, духовной рассудительностью.
***
"Диавол пока не видит, к чему ему подделаться, ничего не начинает, даже не знает, как приступить к делу. Поэтому и теперь, приметив уже, что посеянного и укоренившегося он не мог ни похитить, ни заглушить, ни пожечь, вымышляет другого рода обман, а именно -- всевает собственные семена" (свят. Иоанн Златоуст).
"Церковь до конца веков будет совмещать в себе добрых и злых, без вреда для добрых. Если и оказываются в Церкви плевелы, то это не препятствует нашей вере и любви; усматривая плевелы в Церкви, мы не должны от нее отпадать. Нам должно только стараться самим быть пшеницей, чтобы, когда пшеница будет собираема в житницы Господа, наши труды и попечения не остались безплодными"" (блаж. Августин).
***
"Смотри крин сельный..." и ведь, казалось бы, это дает полную ясность - эти лилии полевые да птицы небесные,
что и впрямь не сеют и не прядут,
но имеют от Господа всю полноту естественных благ,
также как имели в Раю полноту вечной жизни,
а теперь мучаются невольной смертностью
по вине исключительно человека,
ожидая от нас же откровения о новом бессмертии.
Что всуе мятетесь? - вопрошает не только святой гимнограф,
но и кажется, что сама тварь, облеченная такой красотой,
какой и сам Соломон не мог сподобиться,
несмотря все свои царские усилия.
***
Земля и небо пройдут, а слово евангельское,
как говорит сам Христос - не пройдет.
Вот самая главная очевидность:
что есть проходящее, а что - нет.
Земля и небо - в ветхом качестве, перед иными землей и небом - новыми, которые Христовы.
Этими небо и землей и является Церковь. У Чаши Христовой.
Эта Чаша уже небо. Здесь и сейчас. Еще и уже на этой земле.
_________________________________
1