Так же как и в Риме, этрусские клиенты были, вероятно, более или менее самостоятельными крестьянами, сидевшими на земле, официально принадлежавшей аристократам и обязанными своим патронам частью урожая или какими–либо работами на их полях. Случай сохранил для нас [106] бронзовую и терракотовую группы, относящиеся к VI—V вв. до н.э., изображающие такого этрусского земледельца за пахотой с помощью плуга на паре быков. В бронзовой группе, происходящей из Ареццо, рядом с крестьянином представлена богиня Минерва (Менрва), в храм которой, видимо, и была посвящена эта бронзовая группа[15]. Вотивное назначение подобных скульптур несомненно, и культовой смысл их, конечно, тот же, что и других вотивов с изображением трудовых сцен, каковы, например, широко известные коринфские пинаки VII—VI вв. до н.э., воспроизводящие различные производственно–трудовые процессы с участием рабов. Совершавшие эти приношения люди, вероятно, имели в виду заручиться помощью божества для облегчения своего труда.
Этрусская архаическая бронзовая группа, изображающая пахаря с упряжкой быков
Декоративные фризы на этрусских серебряных цистах, происходящих из разных мест Этрурии и Приальпийских областей, также относящихся к VII—V вв. до н.э., [107] содержат весьма детальные и отличающиеся тщательностью и реализмом исполнения картины древнеэтрусской жизни. Так, на фризе известной бронзовой ситулы из Болоньи[16] мы видим в верхнем ряду процессию этрусских воинов, в числе которых следует представить себе и ее владельца. Ниже расположена процессия его клиентов–пенестов, несущих своему господину в качестве дани различные продукты своего труда и хозяйства. Еще ниже снова воспроизведены некоторые хозяйственные и ритуальные сцены, в которых несомненно также участвуют подневольные земледельцы и домашние рабы (см. рис. на стр. 66).
Еще более наглядную картину находим на так называемой «цисте Бенвенути» из Эсте[17]. Нижний ее фриз содержит изображения воинов, ведущих за собой на веревке пленников со связанными руками, которые несут на спине привязанный за шею груз. Поскольку эта ситула датируется временем около 600 г. до н.э.,[18] представленные на ней сцены могут быть связаны с древнейшими отношениями господства и подчинения, зафиксированными вышеописанными ритуальными захоронениями (см. рис. на стр. 65). Эти изображения, точно воспроизводящие структуру и быт этрусского общества, являются наглядной иллюстрацией к тем отрывочным и не всегда сразу понятным литературным данным, которые мы находим у греческих и латинских авторов, и во всяком случае могут служить для них прекрасным дополнением и комментарием.
Этрусская художественная традиция сохранила немало изображений домашних рабов: это слуги на пирах, танцоры, музыканты, гимнасты и т.п. Изображения эти начинают появляться с эпохи архаики (VI в. до н.э.) и продолжаются до IV—III вв. до н.э. Известна также надгробная скульптурная группа из Кьюзи[19], относящаяся к более позднему времени (III—II вв. до н.э.), с изображением этрусского pater familias в кругу своих родичей или домашних рабов. На фресках этрусских погребальных [108]
Этрусские рабы-гимнасты. Изображение на стене tomba dei Auguri в Тарквиниях
камер, так же как и на названном только что рельефе, домочадцы, находившиеся, вероятно, на положении рабов, изображались в одеждах мало чем отличных по своему виду и изяществу от одежды владельцев, что могло бы, пожалуй, заставить усомниться в их рабской принадлежности. Однако в Этрурии, видимо, как и в древнереспубликанском Риме, различия в положении домашних рабов и свободных родичей нередко стирались, неопределенны бывали и их правовые различия. Во всяком случае имеется свидетельство Диодора[20], сообщающее о роскоши этрусков и [109] о прислуживающих на их пирах рабах и рабынях (Диодор употребляет для их обозначения термин οίκέται, равно приложимый также и к свободным домочадцам, находившимся на положении клиентов), внешний вид которых и их одежды не соответствовали их рабскому положению[21].
15
Так как фигурка богини (стилистически вполне соответствующая группе) не представляет с нею единого целого, ее иногда считают позднейшим прибавлением к группе (M. Rostovtzeff. A History of the Ancient World. II. Oxford, 1933, стр, 28 и табл. VI, 2).
17
L. Вenvenuti. La situla Benvenuti nel museo di Este. Ateste, 1886; O. Montelius. Civilisation primitive en Italie, I. Stockholm, 1895, стр. 291 сл.
18
Ο. H. Frey. Beginn der Situlenkunst in Ostalpenraum. — «Germania», 40, 1962, I, стр. 56 сл.
20
Diоd., V, 40, 3. Подобно тому, как на греко–римской почве существовали имена, в особенности часто дававшиеся рабам или другим зависимым лицам (Эвн, Маний и др.), в Этрурии эпиграфически свидетельствуется в качестве такового имя Lethe (для женщин Lethia), поскольку оно встречается совместно с обозначением lautni, lautnitha (CIE, 1601, 2120). Э. Феттер (Е. Vetter. Die etruskischen Personennamen, стр. 57 сл.) насчитывает до 48 надписей с именем Lethe и его производными, из которых треть, безусловно, принадлежит социально неполноценным лицам, на основании чего имя Lethe, по его мнению, является не более чем кличкой для рабов.
21
Имеется также свидетельство Ливия (V, 1, 4 сл.) о вейентских театральных актерах, которые, по его словам, были в большинстве своем царскими рабами. Свидетельство это относится к.V в. до н.э.